[科普中國]-理性主義

理性主義（Rationalism）是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識來源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法。一般認(rèn)為隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生。17-18世紀(jì)間主要在歐洲大陸上得以傳播，本質(zhì)上體現(xiàn)科學(xué)和民主，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

背景西方哲學(xué)自文藝復(fù)興以來的發(fā)展, 因其不同的表現(xiàn)形態(tài)和理論內(nèi)容，呈現(xiàn)出三個(gè)階段 ,一是從文藝復(fù)興時(shí)期到十九世紀(jì)中葉的近代哲學(xué)， 二是十九世紀(jì)中葉至二十世紀(jì)六七十年代的現(xiàn)代哲學(xué) ，三是二十世紀(jì)六七十年代以來的哲學(xué) ，即所謂的后現(xiàn)代主義哲學(xué)。理性主義(ratio-nalism)、非理性主義(irrationalism)和反理性主義(anti-rationalism)是這三個(gè)哲學(xué)發(fā)展階段的重要表征 1。

含義理性主義、歐洲理性主義（Rationalism）是建立在承認(rèn)人的理性可以作為知識來源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法，高于并獨(dú)立于感官感知。一般認(rèn)為隨著笛卡兒的理論而產(chǎn)生，17-18世紀(jì)間主要在歐洲大陸上得以傳播。

理性指能夠識別、判斷、評估實(shí)際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性通過論點(diǎn)與具有說服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論，意見和行動(dòng)的理由。

理性主義及經(jīng)驗(yàn)主義并非由當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家，而是后人作出了區(qū)分。

經(jīng)驗(yàn)主義同時(shí)代相對的另一種哲學(xué)方法被稱為不列顛經(jīng)驗(yàn)主義，它認(rèn)為人類的想法來源于經(jīng)驗(yàn)，所以知識可能除了數(shù)學(xué)以外主要來源於經(jīng)驗(yàn)。這里主要關(guān)注的是人類的知識來源以及證實(shí)我們所知的一種手段。

理性主義區(qū)別

理性主義者及經(jīng)驗(yàn)主義者的區(qū)別在當(dāng)時(shí)并沒有被哲學(xué)家予以區(qū)分，而是后代進(jìn)行了區(qū)分。事實(shí)上，有時(shí)兩者之間的區(qū)分并不像人們所說的那么顯著。三位主要的理性主義者都認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的重要性，并且他們在研究方法及形而上學(xué)的理論上更接近笛卡爾而不是斯賓諾莎（Spinoza)和萊布尼茲（Leibnitz)。盡管這種區(qū)分在著書立說時(shí)很有必要，他們對哲學(xué)本身來說不是非常有用。

觀點(diǎn)

典型的理性主義者認(rèn)為，人類首先本能地掌握一些基本原則，如幾何法則，隨后可以依據(jù)這些推理出其余知識。持這種觀點(diǎn)的典型代表人物是：Baruch Spinoza及Gottfried Leibniz，在他們試圖解決由笛卡爾提出的認(rèn)知及形而上學(xué)問題的過程中，他們使理性主義的基本方法得以發(fā)展。Spinoza及Leibniz都認(rèn)為原則上所有知識（包括科學(xué)知識）可以通過單純的推理得到，另一方面他們也承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中除了數(shù)學(xué)之外人類不能做到單純用推理得到別的知識。

笛卡爾笛卡爾的理論相對來說更接近柏拉圖，他認(rèn)為只有一些永恒真理（包括數(shù)學(xué)以及科學(xué)的認(rèn)知及形而上學(xué)基礎(chǔ)）可以單純靠推理得到，其馀的知識需要藉助生活經(jīng)驗(yàn)以及必要的科學(xué)手段。更準(zhǔn)確地說笛卡爾是一位重視形而上學(xué)的理性主義者，是一位重視理性的科學(xué)主義者。

康德康德（Immanuel Kant）開始時(shí)是一位理性主義者，但是經(jīng)過休謨（David Hume）的「將他從沉睡中喚醒」的著作的熏陶，他成了理性主義者以及經(jīng)驗(yàn)主義者的綜合體。

20世紀(jì)以來，“理性主義者”表達(dá)一種人類行為應(yīng)該由理性所支配的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)被歐洲理性主義者以及類似的經(jīng)驗(yàn)主義者所認(rèn)同。

代表人物泰勒士哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當(dāng)西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲人泰勒士宣布“水是萬物的始基”時(shí)，泰勒士就在運(yùn)用他的理性，“水是萬物的始基”這個(gè)判斷無疑地是一個(gè)理性判斷。因?yàn)樵?img src="https://img-xml.kepuchina.cn/images/newsWire/Mb4AAXP2G57r8Mm7enPbHsAfxG6BRJ1SuMUL.jpg" alt="" />這個(gè)判斷中不僅包涵一個(gè)抽象的能夠作為哲學(xué)范疇的概念——“始基”，而且潛含著一種認(rèn)識論基礎(chǔ)和秩序：世界上存在著無數(shù)的物體、事物，這些物體和事物的總和構(gòu)成一個(gè)整體世界，這個(gè)整體世界是無限多樣的統(tǒng)一，它統(tǒng)一的基礎(chǔ)是水，水是構(gòu)成一切事物的原因與產(chǎn)生一切事物的本源?！八侨f物的始基”是泰勒士千百次觀察分析個(gè)別的具體事物，并對感覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一系列抽象概括的結(jié)果。因此這一判斷集中表現(xiàn)了人類思維的統(tǒng)一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齊一性。而這也正是人類理性思維的基本特征、哲學(xué)的基本特征，正如黑格爾說：“什么地方普遍者被認(rèn)作無所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出現(xiàn)時(shí)，則哲學(xué)便從那里開始?！保ā墩軐W(xué)史講演錄》第一卷，第93頁）可以說“水是萬物的始基”這一判斷揚(yáng)起了希臘理性的第一面旗幟，從此以后相信理性可以洞見和把握世界的本源就成為古希臘早期哲學(xué)的純樸信念，哲學(xué)拋棄了希臘遠(yuǎn)古關(guān)于天地生成的非理性的信仰和夢幻似的傳說，沿著追蹤世界本源的理性之路向前發(fā)展。

但是，無論是在泰勒士，還是在泰勒士所屬的伊奧尼亞學(xué)派諸先哲那里，他們對萬物始基的探索卻仍然在理性和感性之間徘徊，在他們理性的思辨中仍然回蕩著感性的余響，黑格爾說：“思辨的水是按照精神方式建立起來的，不是作為感覺的實(shí)在性而揭示出來的。于是就發(fā)生了水究竟是感覺的普遍性還是概念的普遍性的爭執(zhí)”（《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第184頁）。這就是說，一方面作為哲學(xué)范疇，揭示世界本源性的“始基”——水，應(yīng)當(dāng)具有脫離感性的個(gè)別事物的普遍性、思辨性，亦即在高度抽象的思維層次上對世界整體的把握，但泰勒士的水“不管怎樣仍具有其確定性或形式”，沒有完全擺脫感性的個(gè)別，“在我們的心目中仍浮現(xiàn)著水的觀念”（《同上》第185頁）。于是出現(xiàn)了“水是普遍（無形式的）概念和它的存在的矛盾?！保ā锻稀返?84頁）這一矛盾一直是困惑希臘早期哲學(xué)的主題，其間愛菲斯的晦澀哲人赫拉克利特，雖然以他“深?yuàn)W的思辨”發(fā)現(xiàn)了支配事物的“邏各斯”這一理性的規(guī)律，但他那“火是事物的始基”的本源論哲思仍然拖著一根光明的感性尾巴。

畢達(dá)哥拉斯與此相反，在南意大利的畢達(dá)哥達(dá)拉斯學(xué)派，“他們不從感覺對象中引導(dǎo)出始基”，“他們所提出的始基和原因，是用來引導(dǎo)他們達(dá)到一種更高級的實(shí)在的”（《古希臘羅馬哲學(xué)》第39頁），他們認(rèn)為數(shù)是萬物的始基。這樣，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古臘哲學(xué)史上就開創(chuàng)了一種不是從感覺經(jīng)驗(yàn)上升到普遍的理性概括，而是從某種抽象的概念下降到感性事物思想道路。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還研究了關(guān)于事物對立面的學(xué)說，他們認(rèn)為對立面是事物本身固有的，它們共有十條，最重要的是有限和無限的對立。實(shí)質(zhì)上“有限”與“無限”的對立又是西方哲學(xué)史上“理性”和“非理性”對立最初表述。因?yàn)榘凑债呥_(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說，世界決不是某種無限的不可知的混沌，世界是可知的，它有某種固有的“秩序”、“結(jié)構(gòu)”，而這種秩序和結(jié)構(gòu)又服從數(shù)學(xué)的規(guī)律，也就是說“一切其它事物就其整個(gè)本性說都是以數(shù)目為范型的”，（《古希臘羅馬哲學(xué)》第37頁）數(shù)學(xué)在古希臘以及近代歐洲都被認(rèn)為是表現(xiàn)人類理性功能的最典型的科學(xué)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在比較深入地研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上還廣泛地研究了天文學(xué)、聲學(xué)和醫(yī)學(xué)，并力圖用這些科學(xué)成果來解釋世界，因此我們可以把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派稱為古希臘第一個(gè)理性主義學(xué)派，而“理性”一詞在它的原初意義上就是一種科學(xué)精神，理性主義就是主張用科學(xué)來理解和解釋自然的哲學(xué)道路。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在古希臘早期自然哲學(xué)的壁壘中開辟了一條由抽象原則說明感性經(jīng)驗(yàn)的理性主義道路，但理性主義的精神在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里發(fā)展的程度仍然是很有限度的，因?yàn)樗麄冴P(guān)于數(shù)量的抽象也還沒有完全剝離諸如“卵石數(shù)”那些可以觸摸的感性質(zhì)。

愛利亞學(xué)派只有發(fā)展到愛利亞學(xué)派時(shí)，希臘理性才找尋到她的“純粹思維”的圣地，造成了與感性經(jīng)驗(yàn)的對立，關(guān)于這一點(diǎn)列寧在研究古希臘哲學(xué)時(shí)曾經(jīng)指出：“什么是辨證法？”“‘我們在這里’（在埃利亞學(xué)派中）發(fā)現(xiàn)了辯證法的開端；同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了思維與現(xiàn)象或感性存在之間的對立?！保ā墩軐W(xué)筆記》第276頁）

愛利亞學(xué)派的祖師巴門德尼把哲學(xué)分為兩類，一類是關(guān)于意見的哲學(xué)，一類是關(guān)于真理的哲學(xué)。關(guān)于意見的哲學(xué)就是在感性事物中去尋找萬物本源的認(rèn)識道路，巴門尼德認(rèn)為這條道路給人們提供的知識是不確定的、不真實(shí)的。所以他勸告人們要離開這條道路：“要使你的思想遠(yuǎn)離這種研究途徑，不要遵循這條習(xí)慣的道路，轟鳴的耳朵以及舌頭為準(zhǔn)繩，而是要用你的理智來解決紛爭的辯論?！保ā豆畔ＥD羅馬哲學(xué)》，第50－51頁）而關(guān)于真理的哲學(xué)就是運(yùn)用理智思索“存在”的理性哲學(xué)，這種哲學(xué)給人提供的知識是確定的、真實(shí)的，因而是存在的，而“非存在物的存在則不可能”（《同上書》第51頁）。愛利亞學(xué)派可以說是古希臘早期比較徹底的理性主義學(xué)派，它們的重大特征是追求知識的理性確定性，反對感性事物的個(gè)別性、不確定性。

但是應(yīng)當(dāng)指出，“理性”一詞在原子論哲學(xué)先驅(qū)阿拉克薩戈拉那里是作為事物運(yùn)動(dòng)變化的原因使用的。按照阿拉克薩戈拉（種子論）的觀點(diǎn)：理性（奴斯Nous,即心靈）是一種更精細(xì)的種子，由于它的作用，造成種子的旋渦運(yùn)動(dòng)，使一些種子結(jié)合，另一些種子分離，最后形成世界萬物的運(yùn)動(dòng)變化?！袄硇浴痹诎⒗怂_戈拉的哲學(xué)中是作為運(yùn)動(dòng)原理使用的，而“不是從外面安排世界的精神實(shí)體?！保ê诟駹枴墩軐W(xué)史講演錄》第一卷，第343頁）這種原理被德謨克利繼承并改造構(gòu)建成了原子在虛空中運(yùn)動(dòng)的原子論哲學(xué)。在原子論哲學(xué)中，“理性”采取了與感性對話的形式，觸及到感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系。德漠克利特認(rèn)為昧的認(rèn)識（即感性認(rèn)識）只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，只有真理性認(rèn)識（即理性認(rèn)識）才能認(rèn)識事物的本質(zhì)，從而確定了理性在認(rèn)識論上的地位。

繼愛利亞學(xué)派之后，以普羅塔哥拉為首的智者哲學(xué)又在希臘大地崛起，智者哲學(xué)與愛利亞學(xué)派的理性主義正相反對，他們把感覺經(jīng)驗(yàn)的可靠性絕對化，到處散布相對主義的哲學(xué)觀念。他們打著“人是萬物的尺度”的感覺主義旗幟，嚴(yán)重地動(dòng)搖著各種知識的確定性，認(rèn)為一切知識都以主觀的感覺為轉(zhuǎn)移，正象“風(fēng)對于感覺冷的人是冷的，對于感覺不冷的人是不冷的”一樣。

蘇格拉底與智者哲學(xué)相對立的是蘇格拉底。蘇格拉底站在智者的起點(diǎn)上，但卻沿著與智者完全相反的道路，力求從思維的角度把握人，主張到“心靈世界”中去探求真理。在他與人討論“什么是美德”時(shí)，蘇格拉底引導(dǎo)人們脫離智者所鋪設(shè)的感覺主義的相對論路軌，堅(jiān)持理性的指引，追求知識的確定性，他認(rèn)為“對于美德”，“不論它們有多少種，而且如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同本性?！保ā豆畔ＥD羅馬哲學(xué)》，第153頁）這就是概念的確定性。

柏拉圖蘇格拉底所揭開的哲學(xué)篇章，在柏拉圖那里得到了縱深發(fā)展，柏拉圖在蘇格拉底概念論的基地上，構(gòu)筑了理念的哲學(xué)大廈。柏拉圖的理念論完成了對智者哲學(xué)的批判，重新確立了思想在發(fā)揮哲學(xué)功能上的權(quán)威，正如黑格爾所說：“柏拉圖的學(xué)說之偉大，就在于認(rèn)為內(nèi)容只能為思想所填滿，因?yàn)樗枷胧怯衅毡樾缘?，普遍的東西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生，或?yàn)樗枷胨盐眨挥型ㄟ^思維的活動(dòng)才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內(nèi)容規(guī)定為理念?！保ā墩軐W(xué)漢講演錄》第二卷，第195頁）為了把握理念、結(jié)構(gòu)理念，柏拉圖制定了他的“辯證法”，柏拉圖的辯證法當(dāng)然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法，而是在純概念中運(yùn)動(dòng)的辯證法，是邏輯理念的運(yùn)動(dòng)?！保ā锻稀?，第199頁）甚至柏拉圖的“靈魂不死”也是旨在確認(rèn)思維的內(nèi)在本性，高揚(yáng)理性的權(quán)威：他認(rèn)為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。人的認(rèn)識只不過是人的肉體降生塵世后靈魂對理念世界的回憶。感性經(jīng)驗(yàn)雖然能夠刺激引起這種回憶，但感性經(jīng)驗(yàn)又是人的認(rèn)識的嚴(yán)重障阻，只有清除了感覺的雜念人才能達(dá)到對真理的認(rèn)識。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認(rèn)識論，在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合壁成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源。

但是柏拉圖哲學(xué)并沒有完成古希臘哲學(xué)理性主義的科學(xué)建構(gòu)，困難在于理念與具體事物的關(guān)系。這種關(guān)系始終是困惑柏拉圖哲學(xué)的難題，盡管柏拉圖艱苦求索，但畢竟未能步入真理的堂奧。

亞里士多德亞里士多德哲學(xué)是古希臘理性主義發(fā)展的頂峰，因?yàn)檫@位百科全書式的學(xué)者在古希臘哲學(xué)史上建構(gòu)了一個(gè)宏偉的思辯哲學(xué)體系，它“思辨地考察一切，把一切轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷搿?。亞里士多德?img src="https://img-xml.kepuchina.cn/images/newsWire/iTvJRokbOqUu1QT8zPow6WXHMAsOOLwdlXZQ.jpg" alt="" />學(xué)體系的重大特征是處處關(guān)心確定的概念，把理性主義對事物確定性的追尋提高到哲學(xué)本體論的高度于以思辨的把握，把精神和自然的個(gè)別方面的本質(zhì)，以一種簡單的方式，高度概括成一系列理性原理。亞里士多德以他開闊的哲學(xué)視野注意到宇宙中的全部事物和現(xiàn)象，然后把它焦結(jié)在“存在是什么”這個(gè)聚光點(diǎn)上，研究“存在之所以為存在”的理性本體。亞里士多德的本體論哲學(xué)牢籠萬象，集古希臘經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之大成，然而在本質(zhì)上它卻是理性主義的，這正如黑格爾所說：“人們可以說，亞里士多德是一個(gè)完全的經(jīng)驗(yàn)主義者，并且是一個(gè)有思想的經(jīng)驗(yàn)主義者。”“但是他的經(jīng)驗(yàn)是全面的，就是說，他沒有漏掉任何細(xì)節(jié)，他不是抓住一個(gè)規(guī)定，然后又抓住另外一個(gè)規(guī)定，而把把它們同時(shí)把握在一起……經(jīng)驗(yàn)的東西，在它的綜合里面被把握時(shí)，就是思辨的概念?！保ā墩軐W(xué)史講演錄》第二卷，第308頁）而“亞里士多德只談理性而不是理性的一個(gè)特殊的性質(zhì)。”（《同上書》，第301頁）可以這樣說，古希臘的理性主義在亞里士多德的“主動(dòng)理性”中臻于極至，在此以后古希臘理性就日漸衰頹，雖然其間也有伊壁鳩魯和斯多亞學(xué)派延續(xù)著經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的對立，然而那也只是微淡的落霞了。

本詞條內(nèi)容貢獻(xiàn)者為:

湯壽旎 - 副教授 - 武漢理工大學(xué)