[科普中國(guó)]-角神

角神為古建筑斗栱中藝術(shù)構(gòu)件,其形制如同宋《營(yíng)造法式》所說(shuō):“若寶藏神或?qū)毱俊?清式建筑通稱(chēng)“寶瓶”?！敖巧瘛蔽挥谵D(zhuǎn)角斗栱由品之上,由平盤(pán)斗承托,其頂端支撐角梁。實(shí)物中為人形角神形象,則是由《營(yíng)造法式》中的“角神”派生。

寶瓶古建筑附屬構(gòu)件,解釋有二?！敖强贫窎碛砂褐?承托老角梁下之瓶形木塊?！?《清式營(yíng)造則例》)屬于斗栱的裝飾構(gòu)件,此構(gòu)件在宋《營(yíng)造法式》中,有兩種形象,即“寶瓶”形象和半蹲的人形形象,稱(chēng)“角神”。二、塔頂上塔剎的一種形式,與斗栱中的“寶瓶”完全不同,其造型為圓球狀。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》“剎上有金寶瓶……寶瓶下有承露金盤(pán)三重…,至孝昌二年中,大風(fēng)發(fā)屋拔樹(shù),剎上寶瓶隨風(fēng)而落……”據(jù)此可知,“寶瓶”至遲出現(xiàn)于北魏時(shí)期:至明清時(shí)期,“寶瓶”仍是塔剎中的主要形式,當(dāng)時(shí)為“金寶瓶,容二十五石”的空心體。根據(jù)材料,常見(jiàn)有磚雕、石雕、琉璃、金屬四種材料,分為獨(dú)立“寶瓶”、多重組合“寶瓶”和與相輪結(jié)合的“寶瓶”三種類(lèi)型。1

基本概念角神也名“寶藏神”,據(jù)《營(yíng)造法式》卷四大木作制度“飛品”條:“若角昂,以斜長(zhǎng)加之。角品之上,別施由品。注:…所坐料上安角神,若寶藏神或?qū)毱??！标P(guān)于角神,在《營(yíng)造法式》中也有圖樣,一是斗棋之上坐一孩童,二是寶瓶。山西大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿外檐轉(zhuǎn)角斗棋中即有角神。長(zhǎng)治市平順縣車(chē)當(dāng)村宋代佛頭寺大殿中也有使用,此角神形狀是寶瓶。2

宋金幕室中轉(zhuǎn)角處都砌轉(zhuǎn)角柱頭鋪?zhàn)?但斗栱之上大都不再裝飾由品等復(fù)雜構(gòu)件,而直接做出屋檐部分。但也有做出角神的做法。長(zhǎng)治市魏村金墓中轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)鞯谌侨A棋之上由品之下放置的坐角神,形象如力士之態(tài)”。從做法上看和《營(yíng)造法式》記載的“寶藏神”完全吻合。從此墓角神大小看,和《營(yíng)造法式》卷二十三“角神高為一尺五寸,需七個(gè)功另一分四厘”的規(guī)定相差較大,但從墓室結(jié)構(gòu)的整體分析,比例還是非常協(xié)調(diào)的。山西晉城市古青蓮寺大殿斗棋之上放置一個(gè)角神,其形象和長(zhǎng)治市魏村金角神基本相同”。2

地面建筑上保留的角神實(shí)例已不多見(jiàn),因此,角神與力士很容易混淆。角神是獨(dú)坐于四五鋪?zhàn)鞫菲褰前褐?唐宋磚塔角梁之下多見(jiàn)放置角神,但形象多為力士。如天津薊縣獨(dú)樂(lè)寺塔上角神都是承托普拍枋的”。從所安部位看,稱(chēng)之為角神也有些道理。但按照營(yíng)造法式》的規(guī)定,斗棋由品之上オ為“角神”,所以它并不是真正意義上的角神,而是《營(yíng)造法式》卷二十四中提到的“扛坐神”。在河南洛陽(yáng)潤(rùn)西宋代墓中也發(fā)現(xiàn)角神,但不是砌在轉(zhuǎn)角斗棋之上,面是砌在轉(zhuǎn)角斗棋之下。從形象看似為力土,它是用以承托普拍和斗棋的。這或者與地面磚塔上的力土士形象的影響有關(guān),因此,也不是真正意義的角神,也應(yīng)為“扛坐神”。2

有些人把須彌座上的力士也說(shuō)成是角神,顯然是不合適的,應(yīng)予糾正。明清以后還保留著斗上放置角神的做法,但已不是人物形象的角神,而是寶瓶。2

本詞條內(nèi)容貢獻(xiàn)者為:

黃倫先 - 副教授 - 西南大學(xué)