[科普中國]-枯山水

枯山水是日本式園林的一種，但也是日本畫的一種形式。一般是指由細沙碎石鋪地，再加上一些疊放有致的石組所構(gòu)成的縮微式園林景觀，偶爾也包含苔蘚、草坪或其他自然元素?？萆剿]有水景，其中的“水”通常由砂石表現(xiàn)，而“山”通常用石塊表現(xiàn)。有時也會在沙子的表面畫上紋路來表現(xiàn)水的流動。枯山水字面上的意思為“干枯的景觀”或“干枯的山與水”，通常出現(xiàn)在室町時代、桃山時代以及江戶時代的庭園中。

枯山水常被認為是日本僧侶用于冥想的輔助工具，所以幾乎不使用開花植物，這些靜止不變的元素被認為具有使人寧靜的效果。

自律精神13世紀公元538年的時候，日本開始接受佛教，并派一些學(xué)生和工匠到古代中國，學(xué)習(xí)內(nèi)陸藝術(shù)文化。13世紀時，源自中國的另一支佛教宗派禪宗在日本流行，為反映禪宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本園林開始擯棄以往的池泉庭園，而是使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內(nèi)幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。

寓意禪宗庭院內(nèi)，樹木、巖石、天空、土地等常常是寥寥數(shù)筆即蘊涵著極深寓意，在修行者眼里它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布，一沙一世界，這樣的園林無異于一種精神園林。后來，這種園林發(fā)展臻于極致——喬灌木、小橋、島嶼甚至園林不可缺少的水體等造園慣用要素均被一一剔除，僅留下巖石、耙制的沙礫和自發(fā)生長與蔭蔽處的一塊塊苔地，這便是典型的、流行至今的日本枯山水庭園的主要構(gòu)成要素。而這種枯山水庭園對人精神的震撼力也是驚人的。1

空間特征庭園與建筑的聯(lián)系極為密切，兩者在空間上互相滲透、延伸，小面積的庭園內(nèi)容極簡約。以沙代水，以石代山，往往是一組或者若干組石景，白沙或者綠苔鋪地，配置少量的喬灌木，此外別無他物，人不能進入庭院，只可以從旁觀賞猶如大型盆景，即后期的枯山水，石景的平面布局大體上按照直線與三角形相綜合的規(guī)律.立體構(gòu)成則以三石一組為基本單元。無論石景的總體或者局部的石組.，都具有明確的主客之勢、韻律之感的構(gòu)圖美。而這些構(gòu)圖美同時也表現(xiàn)了宗教的種種象征寓意。譬如：達摩石為達摩面壁的象征。佛盆石寓意佛說法的故事.橋石則寓意于心往彼岸世界的接引橋等等。

元素：細細耙制的細沙，石組、石燈籠、常綠樹、苔蘚等靜止不變的元素。1

歷史平安時代（794年－1192年）-鐮倉時代（1192年－1333年）、中國唐朝（618年－907年）水墨畫傳入日本。

平安時代末期，世界第一部園林典籍《作庭記》中首次記錄了枯山水。

鐮倉時代末期，與禪宗相應(yīng)的以追求自然意義和佛教意義的寫意園林發(fā)展固定為枯山水形式。

南北朝（1333年－1392年）時代，枯山水的實踐時期，一般與真山水（池泉部分）同存于一個園林中，以真山水為主體，枯山水為輔。

室町時代（1393年－1573年），枯山水逐漸從寺社園林走入武家和皇家園林，并逐步與真山水分離開來?？萆剿念嵎鍟r期，出現(xiàn)了枯山水的雙璧大德寺和龍安寺。

桃山時代（1573年－1603年），以茶道宗匠千利休所創(chuàng)立的草庵風(fēng)茶室為代表的日式茶庭興起。

江戶時代（1603年－1867年），多以小型枯山水為主，以枯山水、真山水和茶庭相互融合園林形式出現(xiàn)。1

結(jié)構(gòu)15世紀建于京都龍安寺的枯山水庭園是日本最有名的園林精品。而這里的“石庭”，據(jù)說是最具深意的一幅寫意抽象畫，它占地呈矩形，面積僅330平方米，庭園地形平坦。名為“虎負子渡河”的枯山水，由15尊大小不一之石及大片灰色細卵石鋪地所構(gòu)成。石以二、三或五為一組，共分五組，但不論從哪一個角度看，都會看到其中一顆石頭。石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。

交相調(diào)諧同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。看似白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調(diào)諧之處。砂石的細小與主石的粗獷、植物的“軟”與石的“硬”、臥石與立石的不同形態(tài)等，又往往于對比中顯其呼應(yīng)。因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方游客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數(shù)小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺布道者的深刻涵義。1

運動韻律巖石你可以將這樣一個庭園理解為河流中的巖石，或傳說中的神秘小島，但若僅從美學(xué)角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權(quán)衡，其總體布局相對協(xié)調(diào)，以至于稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

技巧由古岳禪師在16世紀設(shè)計的大德寺大仙院的方丈東北庭，通過巧妙地運用尺度和透視感，用巖石和沙礫營造出一條“河道”。這里的主石，或直立如屏風(fēng)，或交錯如門扇，或?qū)盈B如臺階，其理石技藝精湛，當(dāng)觀者遠眺時，分明能感覺到“水”在高聳的峭壁間流淌，在低淺的橋下奔流。1

庭園營造須彌山石景石分作九個山頭來象征須彌山：佛教的宇宙觀倡導(dǎo)天動說，據(jù)說須彌山被視為世界中心的高山，按風(fēng)輪、水輪、金輪的順序疊為三層。相傳它是一座了不起的圣山，可以保佑萬物的平安。

石燈籠日語中有“凈火”一詞，是指神前凈火，意味著用火去凈化萬物。每當(dāng)人們在保留火種時就愈感到火具有的神奇魅力。人們不愿讓這神圣的火種熄滅，就用籠去罩住它。石燈籠罩住的圣火一般被置放在寺廟內(nèi)，它后來演化為日本園林景觀中的重要元素。它預(yù)示著光明和希望，會給人帶來好運。

龜島鶴島由六尊矮石按龜首、龜足、龜尾的形式組成龜島 六景石(一鶴首石、兩鶴羽石、兩鶴足石、一鶴尾石)組成一個抽象鶴島。據(jù)說，中國戰(zhàn)國時代的帝王、霸王和武將都期望自己能成為仙人—— 能像仙鶴一樣自由飛翔，像海龜一樣潛入海底，并且還會長生不老。后來，這些愿望就作為象征寄托在龜鶴身上，以龜島為例的虛幻想像以及對它的憧憬，成為一種蓬萊神話傳入日本。

石塔原為佛教意義上的建筑。在古代印度，用石頭壘砌成塔狀以供奉佛舍利，以求平安。受佛教文化影響，日本也建造了許多石塔作為供奉。江戶時代以后，石塔便被作為古色古香的藝術(shù)品引入園林。石塔不僅美觀，而且有鎮(zhèn)宅一方之暗喻，還有驅(qū)災(zāi)避邪保佑平安的寓意。1

本詞條內(nèi)容貢獻者為:

周敏 - 副教授 - 西南大學(xué)