[科普中國]-脈訣刊誤集解

《脈訣刊誤集解》，脈學(xué)著作，又名《脈訣刊誤》。2卷。元代戴啟宗(一作起宗，字同父)撰，撰年不詳。此書將高陽生《脈訣》原文逐一考核辨妄，采集《靈樞》、《素問》、秦越人、張仲景、華佗、王叔和及歷代名醫(yī)之書作為詮釋、訂正。既糾正《脈訣》之誤，又闡述脈學(xué)理論。明代汪機(jī)于嘉靖二年(1523年)予以補(bǔ)訂刊行，并集諸家脈說及其所撰《矯世惑脈論》等附錄于后。

成書背景六朝高陽生《脈訣》，托以王叔和之名，一時(shí)與王叔和《脈經(jīng)》相雜莫辯，但流傳頗廣。戴氏認(rèn)為《脈訣》有語義不明，立義偏異之處，又有不少錯誤。遂以《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、張仲景、華佗、王叔和即歷代名醫(yī)論述，對脈訣原文予以考訂，糾誤。編成此書。

流傳版本現(xiàn)存明嘉靖二年（1523）刻本、崇禎六年（1633）刻本、《汪石山醫(yī)書八種》本、《四庫全書》本及《周氏醫(yī)學(xué)叢書》本等版本，1949年后有排印本。

作者簡介戴啟宗，字同父，元代醫(yī)家。建業(yè)(今江蘇南京)人。生活于十四世紀(jì)。習(xí)儒通醫(yī)，曾任龍興路(今江西南昌)儒學(xué)教授。研讀之余，兼訂醫(yī)書，對朱肱《傷寒百問》一一辨正，撰有《活人書辨》，已佚。根據(jù)脈學(xué)經(jīng)典著家的論述，對《脈訣》考核辨妄而成《脈訣刊誤集解》(一名《脈訣刊誤》)，在脈學(xué)專著中較有影響。另編《五運(yùn)六氣撰要》。醫(yī)家項(xiàng)聽，曾從其學(xué)。

書評、序言序一

昔朱子之論《脈訣》也，曰詞最淺鄙，非叔和本書明甚。又曰世之高醫(yī)，以其贗也，遂委棄而羞言之。予非精于道者，不能有以正也，以俟明者而折中焉。朱子于此有隱詞矣，其議之也，不過曰詞最淺鄙，且曰俟明者而折中，則不以世醫(yī)之委棄為然可知也。夫朱子之不能恝然于《脈訣》者，蓋有以見夫作者之苦心，乃故作此淺鄙之詞，不欲用《脈經(jīng)》之深隱，使末學(xué)終無所問津焉耳。至其詞有異于《脈經(jīng)》，則又非無義而不足為大病何也，《脈經(jīng)》且未嘗盡合于古矣。豈惟《脈經(jīng)》，即《難經(jīng)》言四時(shí)脈狀，且與《素問》大異矣。后人雖疑而辨之，卒不似排抵《脈訣》，直至欲取而焚之者。徒以《脈訣》文詞淺鄙，易生輕侮耳。而孰知作者苦心，正在是哉。其私心之所得，臨證之所見，確有異于古之所云，遂毅然惻然為后人告也。豈獨(dú)滑亦有寒，脾亦候尺為義，本先民耶，夫固不免偏駁矣。然自詆之太過，而瀕湖李氏《脈學(xué)》，遂蹶起而行于世，而脈法且因之而愈微。昔人謂《脈訣》行而《脈經(jīng)》隱，我更慨《脈學(xué)》行而脈法壞也。其書極簡，最便駑駘，而托本于《脈經(jīng)》則名高，使明哲亦奉之而不以為陋。夷考其詞，究于脈理何所發(fā)明，能盡合《脈經(jīng)》之旨耶？人之便之者，徒以其較《脈訣》更簡而已矣。豈真有以見夫《脈訣》之非，而欲由《脈學(xué)》而上溯《脈經(jīng)》耶？余已刻《脈經(jīng)》，復(fù)慮其詞隱奧，不便俗學(xué)也。因取俗行張注《脈訣》視之，則注詞淺陋，毫無所發(fā)。旋見《石山醫(yī)按》中，有戴氏《脈訣刊誤》，或釋或辨，委曲詳盡，誠可寶貴。雖其所辨不無過詞，要亦執(zhí)古太嚴(yán)，而于大義則無不賅洽矣。亟付剞劂，為《脈經(jīng)》之羽翼焉。夫《脈訣》上較《脈經(jīng)》已為簡矣，不謂其后乃有李氏《脈學(xué)》，更簡于《脈訣》，使天下靡然從之，并《脈訣》亦擯棄而無過問者。猶之講傷寒者，其始猶知《傷寒百問》，至今日則但取陳修園《時(shí)方妙用》附錄之，區(qū)區(qū)數(shù)版而已。夫天下事日趨于簡便，人心日趨于儇薄，義理日趨于暗昧，典型日趨于紊亂，而其禍竟蔓延而至于醫(yī)也。是書也，果得風(fēng)行海內(nèi)，習(xí)醫(yī)者果恍然于脈理有如是之精且詳，而恥以《脈學(xué)》自誤也，則醫(yī)中少一屠劊，生民不止少一夭枉矣。戴氏之功，視叔和何如哉。

光緒辛卯夏五周學(xué)海記

序二

昔朱文公跋郭長陽醫(yī)書，謂俗間所傳《脈訣》，辭最鄙淺，非叔和本書。殊不知叔和所輯者《脈經(jīng)》也，當(dāng)叔和時(shí)未有歌括，此蓋后人特假其名以取重于世耳。摭為韻語，取便講習(xí)，故人皆知口熟《脈訣》以為能，而不復(fù)究其經(jīng)之為理也。元季同父戴君深以為病，因集諸書之論，正于歌括之下，名曰《脈訣刊誤》，鄉(xiāng)先正風(fēng)林朱先生為節(jié)抄之。予始聞是書于歙之舊家，彼視為秘典，不輕以示人。予備重貲，不遠(yuǎn)數(shù)百里，往拜其門，手錄以歸。然而傳寫既久，未免脫誤，予于是補(bǔ)其缺而正其訛，又取諸家脈書要語，及予所撰《矯世惑脈論》附錄于后，以擴(kuò)《刊誤》未盡之旨，誠診家之至要也。將欲秘之以為己有，則有辜作者之盛心；欲梓之以廣其傳，則又乏貲以供所費(fèi)。藏之巾笥，蓋亦有年。我徒許忠因質(zhì)之休寧師魯程先生，先生轉(zhuǎn)語其姻親吳君子用刻之以惠久遠(yuǎn)，且使是書不至于湮沒也。自今而后，學(xué)人得見是書而用其心，則歌括之謬，一覽可見矣。噫！使天下后世，舉得以由乎正道，而不惑于曲學(xué)，未必不由是書之刻也。吳君之心之德，何其盛歟。視彼建琳宮塑佛像，費(fèi)用于無益者，其相去殆萬萬矣。是知吳君之心，即仁者之心也。傳曰仁者壽，又曰仁者必有后，豈欺我哉，必有驗(yàn)于茲矣。

嘉靖癸未春三月下浣祁門樸墅汪機(jī)題

集解序

醫(yī)流鮮讀王氏《脈經(jīng)》，而偏熟于《脈訣》。訣蓋庸下人所撰，其疏謬也奚怪哉。戴同父儒者也，而究心于醫(yī)書，刊《脈訣》之誤，又集古醫(yī)經(jīng)及諸家說為之解。予謂此兒童之謠，俚俗之語，何足以辱通人點(diǎn)竄之筆。況解書為其高深玄奧，不得不借易曉之辭，以明難明之義也。今歌訣淺近，夫人能知之，而反援引高深玄奧者為證，則是以所難明解所易曉，得無類奏九韶三夏之音，以聰折楊皇花之耳乎？同父曰：此歌誠淺近，然醫(yī)流僅知習(xí)此而已。竊慮因其書之誤，而遂以誤人也。行而見迷途之人，其能已于一呼哉。予察同父之言，蓋仁人之用心，如是而著書，其可也。臨川吳澄序。

愚久見此序，而未見其書。歲乙巳秋，得之于金陵郝安常伯，即借而傳抄之?？韫怅幱邢?，故不及全而節(jié)其要云。

朱升題

章節(jié)目錄卷上

簡介

診候入式歌

五臟歌

左右手分診五臟四時(shí)脈歌

左手寸口心脈歌

左手關(guān)部肝脈歌

左手尺部腎脈歌

右手寸口肺脈歌

右手關(guān)上脾脈歌

右手尺部（命門）（腎）脈歌

七表

八里

九道

卷下

分合偶比類說

診雜病生死候歌

診暴病歌

形脈相反歌

診四時(shí)病五行相克歌

決四時(shí)（虛實(shí)）（五邪）歌

傷寒歌

陽毒陰毒歌

診諸雜病生死脈候歌

察色觀病患生死候歌

論五臟察色候歌

診婦人有妊歌

妊婦雜病生死歌

妊娠心腹急痛歌

妊娠倒仆損傷歌

妊婦傷寒歌

產(chǎn)后傷寒歌

產(chǎn)難生死歌

新產(chǎn)生死歌

小兒生死候歌

小兒外證十五候歌

附錄辨奇經(jīng)脈

附錄

診脈早晏法

寸關(guān)尺

五臟六腑脈所出

五臟平脈

六腑平脈

四時(shí)平脈

三部所主

八段錦

怪脈

內(nèi)容簡介上卷論寸關(guān)尺三部九候以及七表、八里、九道脈象主??；下卷載內(nèi)、婦、兒科諸證和治療?！睹}訣》是高陽生托名王叔和所撰，由于便于記誦，傳習(xí)頗久，但惜語意不明，論理有偏。故戴氏據(jù)《內(nèi)經(jīng)》之旨，廣集秦越人、張仲景、華佗、王叔和等歷代名醫(yī)之說以證之，在《脈訣》的歌括后，又辨其謬誤，以正本說。明代汪機(jī)復(fù)以諸家脈書要語類為一卷，并所撰“濟(jì)世惑脈論”一卷，附錄于后，以廣未盡之旨。特別是“附錄”對《脈訣》的每一脈體、診法和主病均作評解，診法尤為簡明扼要，便于掌握。

影響評價(jià)《四庫全書總目提要》云:“啟宗是書，乃考證舊文，句句為辨，原書偽妄，殆抉摘無遺，于脈學(xué)殊為有裨?！毙齑焊φJ(rèn)為戴氏“潛心以究《內(nèi)經(jīng)》之秘，撰五運(yùn)六氣之旨，刊《脈訣》之誤，辟邪說，正本源，誠有助醫(yī)者也”。

12345

本詞條內(nèi)容貢獻(xiàn)者為:

馬明越 - 講師 - 北京中醫(yī)藥大學(xué)