[科普中國(guó)]-正念

“正念的意思，就是覺(jué)照，同時(shí)它也意味著深入地觀察?！癝ati”(梵文：smrti)這個(gè)巴利語(yǔ)單詞的意思是“止”和“保持對(duì)某個(gè)對(duì)象的覺(jué)照”。vipassana”(梵文：vipasyana)這個(gè)巴利語(yǔ)單詞的意思是“為了觀察某個(gè)對(duì)象而深入其中”。當(dāng)我們完全地覺(jué)知并深入地觀察某個(gè)對(duì)象的時(shí)候，能觀和所觀的界限就逐漸地消失了，能觀和所觀成為一體。這就是禪觀的本質(zhì)。只有當(dāng)我們契入某個(gè)對(duì)象并與它成為一體的時(shí)候，我們才能真正地理解它。站在外面去觀察某個(gè)對(duì)象是不夠的。這就是為什么這部經(jīng)提醒我們要即身觀身、即受觀受、即心觀心和即法觀法的原因?！?

詞語(yǔ)釋義念（巴利文：sati，梵文：sm?ti，英語(yǔ)：Mindfulness 或 awareness），又譯為念根、系念，佛教術(shù)語(yǔ)，五根之一?！肚鍍舻勒摗氛J(rèn)為，念是一種心理過(guò)程，通過(guò)不忘失的憶念，以保持思慮的穩(wěn)定、不飄蕩[3]。因?yàn)槟畹姆€(wěn)定，使得修行者可以執(zhí)持（upaganha）善的念頭與行為，放棄惡的行為。形成一種精進(jìn)、不放逸的力量，這就稱為正念。 正念（巴利文：sammā-sati，梵文：samyak-sm?ti），是通往成佛的八正道之一修行者的念，是否是正念，由他是不是具備正知來(lái)分辨，以正知來(lái)修行念，即是正念。以正念來(lái)觀察身、受、心、法，即是四念處，或稱四念住。以正念來(lái)修行禪定，稱為正定。2

正念是以一種特定的方式來(lái)覺(jué)察，即有意識(shí)地覺(jué)察(On Purpose)、活在當(dāng)下(In the Present Moment)及不做判斷(Nonjudgementally)”。是意識(shí)不在虛擬的思維世界里發(fā)散、徘徊，而是專注于現(xiàn)實(shí)的事物。

首先，正念意味著“有意識(shí)地覺(jué)察”。有時(shí)我們把“正念”（Mindfulness）和“覺(jué)察”（Awareness）這兩個(gè)詞當(dāng)作通用的。這并不是什么好習(xí)慣。我也許覺(jué)察到自己有些急躁，但這并不意味著我在有意識(shí)地覺(jué)察急躁。為了保持正念，我需要有意地覺(jué)察自己，而不是隱隱約約習(xí)慣性地覺(jué)察自己。例如，知道我們?cè)诔詵|西，并不等于我們?cè)诔缘臅r(shí)候念念分明。

讓我們以吃為例子進(jìn)一步探討這個(gè)問(wèn)題。若在吃時(shí)保持正念，我們將主動(dòng)感覺(jué)吃的過(guò)程，并留意吃的感受以及我們的反應(yīng)。我們還會(huì)注意到自己是否正在專心吃飯，一旦發(fā)現(xiàn)自己走神了，就有意識(shí)地把注意力帶回到吃的過(guò)程。若沒(méi)有保持正念，表面上我們知道自己正在做什么，但也許我們同時(shí)在思考一百零一件無(wú)關(guān)的事情，也許還在看電視、談話或閱讀——甚至同時(shí)在做這三件事情！這樣，我們并沒(méi)有在用心吃東西。我們也許只是隱約地感覺(jué)到身體，而對(duì)心念和情感知之甚少。

當(dāng)我們對(duì)心念只有模糊的感覺(jué)，它們就會(huì)隨意攀緣，不會(huì)主動(dòng)將注意力帶回到吃的過(guò)程。它們沒(méi)有目的性。而目的性是正念非常重要的組成部分。若我們致力于體會(huì)當(dāng)下，無(wú)論是呼吸、某種情感或就像吃這樣簡(jiǎn)單的行為，我們就在積極地培育心。如果讓心任意攀緣，各種心念都可能生起，包括那些反映惱怒、貪愛(ài)、憂愁、報(bào)復(fù)、自憐等非善巧心態(tài)的心念。若放任這樣的心念，我們將強(qiáng)化相應(yīng)的情感，并給自己帶來(lái)痛苦。當(dāng)我們有目的地將意識(shí)脫離這些心念而帶往某個(gè)“停泊點(diǎn)”時(shí)，我們將削弱它們對(duì)我們生活的影響力，并為培育平靜和愉悅的心境創(chuàng)造了條件。

出處和發(fā)展正念，最早的文獻(xiàn)出處，來(lái)自佛教《四念住經(jīng)》，它在二千六百年前被佛陀第一次正式介紹，是原始佛教中最核心的禪法。有時(shí)正念也被稱為“觀禪”或“內(nèi)觀禪”（Vipassan?。?。

正念在產(chǎn)生后，在亞洲地區(qū)，特別是東南亞被廣泛傳授，它在傳承中因?yàn)榈貐^(qū)和文化的原因逐漸演化為正念禪、禪、大手印等多種形式，但本質(zhì)是相當(dāng)一致的。

正念在二十世紀(jì)七、八十年代被介紹到西方，為心理學(xué)界所注意，由喬﹒卡巴金等學(xué)者介紹和科學(xué)研究，漸漸改良和整合為當(dāng)代心理治療中最重要的概念和技術(shù)之一（mindfulness），并因此誕生了正念減壓療法（MBSR）、辯證行為療法（DBT）、接受實(shí)現(xiàn)療法（ACT）、正念認(rèn)知療法（MBCT）等當(dāng)代著名心理療法。

正念的練習(xí)和正念的廣泛運(yùn)用，包括正念在焦慮、抑郁、疼痛情況下的運(yùn)用，同時(shí)包括如何創(chuàng)造性的運(yùn)用正念在婚戀親密關(guān)系、親子關(guān)系、衰老、死亡等方面。

當(dāng)下，你身心中，有什么想法或者感受正在發(fā)生？

或許忘記了。但不要緊。認(rèn)識(shí)和接受目前這種狀態(tài)，僅僅了解它，不要評(píng)判它，如其所是的輕輕接觸它，你的正念或許正在開(kāi)始。一種新的生命視角會(huì)漸漸為你打開(kāi)。3