[科普中國(guó)]-道德感

道德感是人所特有的一種高級(jí)情感，道德品質(zhì)的一個(gè)重要組成部分。它是一個(gè)人對(duì)自己或他人的動(dòng)機(jī)、言行是否符合社會(huì)一定的道德行為準(zhǔn)則而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。

概述例如對(duì)符合道德行為準(zhǔn)則的行為，即會(huì)產(chǎn)生滿意、愉快、心安理得等內(nèi)心體驗(yàn)；反之，則會(huì)產(chǎn)生憤怒、厭惡、羞愧等內(nèi)心體驗(yàn)。這類(lèi)內(nèi)心體驗(yàn)就是道德感。道德感按其形式可分為：(1)直覺(jué)的道德情緒經(jīng)驗(yàn)，它是由于對(duì)某種情境的感知而引起的；(2)與具體的道德形象相聯(lián)系的情緒體驗(yàn)，它是通過(guò)人的想象發(fā)生作用的一種情感；(3)意識(shí)到道德理論的情緒體驗(yàn)，它是可以清晰地意識(shí)到道德要求為中介的情感。1

基本特質(zhì)道德感既是一種道德的主觀意志，也是一種見(jiàn)諸行為的道德沖動(dòng)。“意志作為主觀的或道德的意志表現(xiàn)于外時(shí)，就是行為”，而且“道德的意志表現(xiàn)于外時(shí)才是行為”。作為一種主觀形態(tài)和沖動(dòng)形態(tài)的道德，道德感具有三個(gè)方面的基本特質(zhì)。1

得道感道德感與倫理感一體相關(guān)，道德感由倫理感轉(zhuǎn)化而來(lái)，這種轉(zhuǎn)化的過(guò)渡環(huán)節(jié)，就是倫理的“實(shí)體感”內(nèi)化為個(gè)體的“得道感”。道德的真諦是“得道”“，得道”的內(nèi)涵是對(duì)倫理的實(shí)體性的分享及其在個(gè)體意志行為中的外化，是個(gè)體內(nèi)在的實(shí)體性?！暗玫馈笔怯蓚惱砀邢虻赖赂修D(zhuǎn)化的中介。在這里，道德之“道”一方面由倫理之“理”轉(zhuǎn)化而來(lái)，另一方面，它又揚(yáng)棄了倫理實(shí)體抽象的普遍性而獲得個(gè)體內(nèi)在的實(shí)在性。

“得道”，一方面是對(duì)倫理之“理”的獲得，對(duì)倫理實(shí)體的分享;另一方面更是倫理的實(shí)體性要求和倫理的客觀意志向道德的主體性確證和主觀意志的轉(zhuǎn)換?！暗馈本褪莻€(gè)體內(nèi)在的倫理實(shí)體，或者說(shuō)，是個(gè)體性、主觀性的“實(shí)體感”;而“得”的方式不是占有，而是分享。倫理作為一種共體和公共本質(zhì)，作為“單一物與普遍物的統(tǒng)一”，既包含、統(tǒng)攝單一物，又不讓任何“單一物”或個(gè)體占為己有。個(gè)體對(duì)實(shí)體和道德對(duì)倫理的“獲得”方式，只能是“得道”。“得道”的要義是獲得倫理的要求，并轉(zhuǎn)化為個(gè)體行為的法，從而使個(gè)體獲得倫理的實(shí)體性。這些形而上的抽象邏輯，被黑格爾用法哲學(xué)的語(yǔ)言清晰地表達(dá)“:倫理性的東西，如果在本性所規(guī)定的個(gè)人性格本身中得到反映，那便是德?！钡?，就是在本性中所體現(xiàn)的個(gè)體的倫理性格。一個(gè)人的行為符合倫理的要求，如果這種“符合”成為一種穩(wěn)定的性格，那么就是“德”。所以，“德，毋寧說(shuō)是一種倫理上的造詣?！?/p>

“得道感”就是倫理上的造詣感，造詣感的核心，是“單一物”與“普遍物”、個(gè)體與實(shí)體統(tǒng)一的感覺(jué)。不過(guò)，作為一種主觀意志，“得道感”與思維形態(tài)、純粹理性形態(tài)的道德的區(qū)別在于，它是求道、持道、行道的那種沖動(dòng)?！扒蟮馈笔恰暗玫馈钡幕A(chǔ)?！叭酥械酪?，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”道德的本質(zhì)、教育的本質(zhì)，就是自由，而自由的本質(zhì)，就是解放。解放的第一要義，就是將人們從自然沖動(dòng)的束縛和壓迫下解放出來(lái)，以獲得人性的自由。

“求道”，就是過(guò)有道德的真正的人的生活，使自己從本能壓迫下解放出來(lái)的那種沖動(dòng)。人之所以需要道德，就是因?yàn)槿松砩暇哂袆?dòng)物性;道德之所以可能，就是因?yàn)槿诵灾芯哂猩频谋靖?。正如西方倫理學(xué)家所說(shuō)，人性與獸性的區(qū)別，在于人有道德;人性與神性的區(qū)別，在于人需要道德。道德的可能性與不道德的危險(xiǎn)性在人性中共存，于是，“求道”之后，還有要“持道”的意志力?！俺值馈奔磳?duì)道德的固持，即孟子所說(shuō)的“不動(dòng)心”，亦即孔子所說(shuō)的“造次必如是，顛沛必如是”?！俺值馈钡拇_證在于“行道”?！靶械馈辈拍軐惱淼囊笸饣癁楝F(xiàn)實(shí)，也才能使道德的主體得到確證，也才是真正的“知道”和“有道”?！爸泻弦弧本褪堑赖碌睦碚搼B(tài)度與實(shí)踐態(tài)度和思維形態(tài)與沖動(dòng)形態(tài)的統(tǒng)一?！扒蟮馈值馈械馈保褪恰暗玫馈备械膬?nèi)在結(jié)構(gòu)。

敬重情感康德認(rèn)為，道德法則直接受道德意志決定，是道德價(jià)值的本質(zhì)?！靶袨槿康赖聝r(jià)值的本質(zhì)性東西取決于如下一點(diǎn)：道德法則直接地決定意志。”純粹理性的任務(wù)是為人們提供道德法則，純粹實(shí)踐理性要將道德法則變成意志的直接決定者，就必須為人們找到道德行為的動(dòng)力，即意志服從道德法則的內(nèi)在沖動(dòng)，這種動(dòng)力或沖動(dòng)，康德稱(chēng)其為“靈魂驅(qū)動(dòng)力”。關(guān)于這種沖動(dòng)的本質(zhì)，康德與黑格爾的觀點(diǎn)是一致的，即認(rèn)為這種沖動(dòng)的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是一種特殊情感?！耙?yàn)橐磺蟹A好和每一種感覺(jué)沖動(dòng)都是建立在情感之上的，所以(通過(guò)稟好所遭遇的瓦解)施于情感的否定作用本身是情感?！碑a(chǎn)生這種情感的理智根據(jù)就是對(duì)道德法則的敬重。在道德法則的動(dòng)力之外尋求的動(dòng)力，都可能使道德成為“無(wú)法持久的”和“危險(xiǎn)的”偽善?！皩?duì)于道德法則的敬重是一種情感，它產(chǎn)生于理智的根據(jù)，并且這種情感是我們完全先天地認(rèn)識(shí)的唯一情感，而其必然性我們也能夠洞見(jiàn)到?！庇谑牵瑢?shí)踐理性的根本動(dòng)力，就是對(duì)道德準(zhǔn)則的“敬重情感”?！斑@種情感現(xiàn)在也可能稱(chēng)為對(duì)道德法則的敬重情感;而出于這兩個(gè)理由，它也可以稱(chēng)為道德情感?！?/p>

敬重情感是人內(nèi)在的對(duì)道德法則的肯定情感，是意志對(duì)道德法則景仰和禮贊的快樂(lè)情感。它是由純粹理性向?qū)嵺`理性的轉(zhuǎn)化，是人的道德行為的唯一合法的根據(jù)?！坝谑?，對(duì)于道德法則的敬重是唯一而同時(shí)無(wú)可置疑的道德動(dòng)力，并且這種情感除了僅僅出于這個(gè)根據(jù)的客體之外就不指向任何客體?！宝苔?道德法則的敬重情感何以可以產(chǎn)生道德沖動(dòng)而成為實(shí)踐理性的動(dòng)力?“因?yàn)閷?duì)于我們尊重的、卻又(由于意識(shí)到我們的軟弱)畏懼的東西，由于更加容易適應(yīng)它，敬畏就變成偏好，敬重就變成愛(ài);至少這會(huì)是獻(xiàn)身于法則的意向的完善境界，倘使一個(gè)創(chuàng)造物某個(gè)時(shí)候能夠達(dá)到這一點(diǎn)的話?！彼?，在《實(shí)踐理性批判》的最后，康德寫(xiě)下了那句給后人帶來(lái)無(wú)限啟迪和警示的話:“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則。”

人們今天可能對(duì)康德將對(duì)道德準(zhǔn)則的“敬重情感”作為道德的唯一動(dòng)力的觀點(diǎn)提出許多異議甚至批評(píng)，但它至今仍然具有真理性和啟發(fā)意義的是:道德感本質(zhì)上是對(duì)道德法則的“敬重情感”，而且，這種“敬重情感”推動(dòng)人們由對(duì)道德的理論的態(tài)度或道德的思維形態(tài)，向?qū)嵺`的態(tài)度或?qū)嵺`形態(tài)轉(zhuǎn)換。對(duì)道德法則的“敬重情感”，既是沖動(dòng)形態(tài)的道德，也是實(shí)踐理性的根本動(dòng)力。

義務(wù)感康德如此凸顯義務(wù)之于道德的意義，以至認(rèn)為倫理學(xué)“一般地，它也叫做義務(wù)論”。道德感與道德沖動(dòng)的義務(wù)感以“敬重之情”為基礎(chǔ)和前提。“倫理義務(wù)只有當(dāng)我們尊其為義務(wù)時(shí)才成其為義務(wù)。說(shuō)我們有義務(wù)敬重，等于說(shuō)我們有義務(wù)去有一項(xiàng)義務(wù)……因?yàn)槿吮仨毾扔辛藢?duì)內(nèi)心法則的敬重心，才可能懂得什么叫義務(wù)?！绷x務(wù)與道德、與德性是一體的，德性是人的行為準(zhǔn)則在履行義務(wù)時(shí)體現(xiàn)的力量。德性指的是意志的道德力量，德性本身不是義務(wù)，擁有德性也不成其為義務(wù)，但它命令人有義務(wù)，伴隨著其命令的一種(只可能由內(nèi)在的自由的法則所施加的)道德強(qiáng)制。義務(wù)產(chǎn)生于對(duì)道德法則的敬重，德性是履行義務(wù)的力量，義務(wù)是一種道德的強(qiáng)制或絕對(duì)命令。于是，道德感就是履行義務(wù)、執(zhí)行“絕對(duì)命令”的一種道德沖動(dòng)。義務(wù)感與敬重情感一樣，同樣是一種道德情感。

義務(wù)不僅與德性一致，而且與沖動(dòng)一致。黑格爾認(rèn)為，德、義務(wù)、沖動(dòng)，三者在內(nèi)容上是相同的?！安扇×x務(wù)的形式、然后采取德的形式的那種內(nèi)容，與其有沖動(dòng)的形式的那種內(nèi)容是相同的。沖動(dòng)也同樣以這種內(nèi)容為其基礎(chǔ)?！焙诟駹枏?qiáng)調(diào)，義務(wù)的本質(zhì)不是強(qiáng)制，而是自由，或道德解放。義務(wù)限制的僅僅是主觀任性，而不是沖動(dòng)?！熬哂芯惺Φ牧x務(wù)，只是對(duì)沒(méi)有規(guī)定性的主觀性或抽象的自由和對(duì)自然意志的沖動(dòng)或道德意志(它任意規(guī)定沒(méi)有規(guī)定性的善)的沖動(dòng)，才是一種限制。但是在義務(wù)中個(gè)人毋寧說(shuō)是獲得了解放。”義務(wù)使人擺脫了對(duì)自然沖動(dòng)的依附，將人從自然沖動(dòng)的束縛下解放出來(lái);又使人擺脫了個(gè)體的偶然性與主觀性，獲得實(shí)體性與現(xiàn)象性。“在義務(wù)中，個(gè)人得到解放而達(dá)到了實(shí)體性的自由”“，所以，義務(wù)所限制的并不是自由，而只是自由的抽象，即不自由。義務(wù)就是達(dá)到本質(zhì)、獲得肯定的自由?！?/p>

道德感就是履行義務(wù)、執(zhí)行道德法則的“絕對(duì)命令”的情感沖動(dòng)，即道德感就是義務(wù)感。道德感就是得道感、敬重情感、義務(wù)感。道德感教育的重心，就是使人們因獲得“倫理上的造詣”而得“道”；以對(duì)道德準(zhǔn)則的敬重，培育道德上的“優(yōu)美靈魂”和源頭性的“靈魂驅(qū)動(dòng)力”;培育以自我解放為本質(zhì)和追求的義務(wù)意識(shí)。2