[科普中國]-吉利根的道德發(fā)展理論

吉利根對于柯爾伯格的道德發(fā)展階段論(Theory of Moral Development)及以正義(Justice)和權(quán)利(Rights)為道德發(fā)展最高階段考慮的理論既做出了繼承又做出了批判。吉利根留意到柯爾伯格研究的對象均為白人男性及男孩，她認(rèn)為柯爾伯格對道德發(fā)展的研究排除了女性的經(jīng)驗(yàn)，特別是女性對關(guān)懷(care)、人際關(guān)系(relationship)及聯(lián)系(connection)在道德判斷中的考慮及其價(jià)值。

簡介卡羅爾·吉利根（Carol Gilligan，1936年–）是美國女權(quán)主義者、倫理學(xué)家和心理學(xué)家。Swarthmore College英國文學(xué)系學(xué)士，拉德克利夫?qū)W院臨床心理學(xué)碩士，哈佛大學(xué)社會(huì)心理學(xué)博士，1967年起任教于哈佛大學(xué)，并于1987年晉身為正教授，1992至1994年間至劍橋大學(xué)講學(xué)。2002年起任教紐約大學(xué)。

吉利根對于柯爾伯格的道德發(fā)展階段論(Theory of Moral Development)及以正義(Justice)和權(quán)利(Rights)為道德發(fā)展最高階段考慮的理論既做出了繼承又做出了批判。吉利根留意到柯爾伯格研究的對象均為白人男性及男孩，她認(rèn)為柯爾伯格對道德發(fā)展的研究排除了女性的經(jīng)驗(yàn)，特別是女性對關(guān)懷(care)、人際關(guān)系(relationship)及聯(lián)系(connection)在道德判斷中的考慮及其價(jià)值。

在《不同的聲音》(In a Different Voice)一書中，吉利根報(bào)告并分析了29位15-33歲不同種族及背景的女性分別兩次的訪談，澄清婦女如何去處理、建構(gòu)及解決懷孕或墮胎的道德處境。吉利根發(fā)現(xiàn)女性把道德定義為實(shí)現(xiàn)關(guān)懷和避免傷害的義務(wù)問題，與男性對公正及權(quán)利探討時(shí)表現(xiàn)出那種抽象的“形式邏輯”成為強(qiáng)烈的對比，對吉利根來說，女性對判斷道德問題的猶疑不是基于缺乏對抽象的權(quán)利及正義思考的能力，反而是基于對現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性的了解。

發(fā)展階段吉列根提出了一個(gè)道德發(fā)展階段理論以解釋個(gè)體對關(guān)懷和責(zé)任的深入理解的發(fā)展過程。

吉利根勾劃了女性的關(guān)懷倫理發(fā)展階段：

第一階段為確保生存而關(guān)懷自我的需要。在這階段，道德是社會(huì)強(qiáng)加的約束；到第二階段，女性對前階段批判為“自私”而產(chǎn)生對他人聯(lián)系的責(zé)任、試圖對依賴者做出保護(hù)、甚至排除對自我的關(guān)懷。在這階段，女性的主要關(guān)懷在他人身上，“善”被看成為取決于其他人的接受，用吉利根的話是“傳統(tǒng)的女性聲音極為清晰地出現(xiàn)了；在前兩個(gè)階段的轉(zhuǎn)折中，女性一再經(jīng)歷對前一階段的不穩(wěn)定因素(如對他人關(guān)懷的排除、對自己關(guān)懷的排除)，通過對他人與自我的關(guān)系作出重新理解，對自我與他人的互相依賴有更深刻的理解，發(fā)展出關(guān)懷倫理學(xué)的最高階段，而這階段往往也不是對道德判斷有一致的意見，女性對自己的聲音與他人的聲音區(qū)分，協(xié)調(diào)傷害與關(guān)懷之間的差異，對兩難處境作出抉擇，并承擔(dān)其導(dǎo)致的責(zé)任。

吉利根舉出一位努力把自己和他人需要包括在決定中的已婚天主教徒的心路歷程：“在我的處境下…我認(rèn)為自己的道德是有力的，如果這些原因并非這樣，我就沒有必要去流產(chǎn)，因而流產(chǎn)是一種自我犧牲…我認(rèn)為自己有一點(diǎn)自私…我確實(shí)認(rèn)為自己一直是正確的，沒有隱瞞任何東西…這是一個(gè)明智、誠實(shí)和現(xiàn)實(shí)的決定?！奔躁P(guān)懷倫理學(xué)的觀點(diǎn)評價(jià)，女性在墮胎的抉擇中注意到自己的需要有時(shí)被別人看成自私的，但從另一方面看，“這不僅是誠實(shí)的也是公正的”，因?yàn)樗仍跊Q定過程中考慮了其他人，同時(shí)沒有忽略了對自己的關(guān)懷。

對吉利根來說，傳統(tǒng)女性是被教育成為關(guān)懷他人、亦期望他人對自己作出關(guān)懷的，她發(fā)現(xiàn)“在男孩發(fā)展形式邏輯思維的同時(shí)，女孩在早期學(xué)校階段的道德發(fā)展在青春期卻作出讓步”，對男孩子來說“發(fā)展意味著越發(fā)地把其他人看做是與自己平等的”，對女孩子來說“發(fā)展跟隨著把自己包括在一個(gè)不斷擴(kuò)展的聯(lián)系網(wǎng)中”。所以，她的關(guān)懷倫理學(xué)也要求聆聽女性的聲音，要求男性世界重新衡量“自私”、“關(guān)懷”及“公義”的意義及價(jià)值；在墮胎問題上，吉利根放棄傳統(tǒng)倫理學(xué)的抽象論證手法，并不相信以一項(xiàng)或幾項(xiàng)普遍命題來推導(dǎo)結(jié)論及指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)決定的正義倫理學(xué)，反而她從女性的經(jīng)驗(yàn)及聲音中看到女性主義崇尚的關(guān)懷倫理學(xué)。1