古代雕塑的丁丁真的都（像大衛(wèi)）那么小嗎？

由于眾所周知的原因，本文的一些圖片大家如果實(shí)在想看請(qǐng)自行想辦法。

本AI保證本文講述的都是純♂潔的藝術(shù)史，未成年人請(qǐng)?jiān)诟改覆辉跁r(shí)閱讀。

大衛(wèi)像，是文藝復(fù)興時(shí)期米開(kāi)朗基羅的杰作。不知道你有沒(méi)有注意過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：大衛(wèi)的“那兒”好像有點(diǎn)小……其實(shí)不光是文藝復(fù)興時(shí)期的大衛(wèi)像，古希臘時(shí)期的雕像里，男性的丁丁都比較小。這是為啥呢？古代雕塑的丁丁，都很小嗎？

大衛(wèi)像｜Wikipedia

古希臘人：我們喜歡小我們?cè)賮?lái)看看大衛(wèi)像，光說(shuō)小了，那到底有多??？我們可能需要一個(gè)比例尺：我在一個(gè)叫做"猶太人百科全書(shū)"的網(wǎng)站上找到了猶太人的平均身高：162厘米。這也和我們?cè)谟耙暪?jié)目中看到的短小精明的猶太商人形象相符合?？紤]到大衛(wèi)像反映的是大衛(wèi)同學(xué)殺死巨人歌利亞時(shí)的年齡（青少年時(shí)期），大衛(wèi)的身高可能要再矮上一些，我們就假設(shè)是150厘米好了，這相當(dāng)于現(xiàn)代12歲男童的平均身高?？紤]到現(xiàn)代青少年能夠攝取的營(yíng)養(yǎng)有多豐富，給大衛(wèi)標(biāo)上150厘米的身高，講道理的話不算低了。

那么按照比例，150厘米高的大衛(wèi)，他的小丁丁有多長(zhǎng)呢？我用ImageJ算了一下，結(jié)果是4厘米不到……

你也許會(huì)說(shuō)大衛(wèi)像也許只是一個(gè)個(gè)例，萬(wàn)一只是米開(kāi)朗基羅的惡趣味呢？一個(gè)例子不能說(shuō)明古希臘雕塑里的小丁丁都很小。

這是為啥呢？藝術(shù)博客《如何聊藝術(shù)史》（howtotalkaboutarthistory）的博主是這么認(rèn)為的：

首先，這些雕塑里的小丁丁都處于松弛狀態(tài)。在現(xiàn)在的統(tǒng)計(jì)中，松弛狀態(tài)的中位數(shù)長(zhǎng)度大概是在8厘米左右，所以其實(shí)差得也不是很多（強(qiáng)行圓）。但除了松弛狀態(tài)的原因外，雕塑的小丁丁更有可能是由于審美的原因。我們知道審美這東西一向是三十年河?xùn)|三十年河西，女子在唐朝以豐腴為美，到了現(xiàn)代女性則把瘦看得更重了。男性也是一樣?，F(xiàn)在的文化似乎認(rèn)為大丁丁是男子氣概的象征，但在古代則不是這樣。知名歷史學(xué)家肯尼斯·丹佛（Kenneth Dove）在《希臘同性戀史》中曾提出了這么一個(gè)觀點(diǎn)：

大丁丁與許多不好的特征聯(lián)系到了一起，比如屌大無(wú)腦、淫亂、丑陋。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，小丁丁或許在古代反而成了一種美德。這一個(gè)觀點(diǎn)在希臘劇作家阿里斯托芬的喜劇《云》中體現(xiàn)得淋漓盡致。在劇作中，阿里斯托芬寫(xiě)道：

只要你依做我的話做去，只要你為這些事情上心，你就永遠(yuǎn)會(huì)有閃亮的胸膛，亮麗的肌膚，寬闊的肩膀，小巧的舌頭，健碩的臀部，以及玲瓏的陰莖。但如果你追隨他去，你的皮膚就會(huì)變得蒼白，肩膀就會(huì)變窄，胸部就會(huì)萎縮，舌頭就會(huì)變大，臀部就會(huì)窄小，陰莖也會(huì)膨脹。

毫無(wú)疑問(wèn)，一名理想中的希臘人應(yīng)當(dāng)有著許多良好的特性。他們的大腦是充滿理性與智慧的，他們的身材也有一定的要求。他可能依舊會(huì)有很多性生活，但這與他的丁丁尺寸無(wú)關(guān)。古希臘人相信，較小的丁丁能讓他們更好地讓頭腦保持冷靜，扮演好一名偉人的角色。

文以載道，雕塑也是如此。古希臘人的雕塑大多是用來(lái)刻畫(huà)正面人物，宣揚(yáng)理想的希臘人。因此我們也就理解了這些雕塑中人物的小丁丁往往不大的原因：一名高尚而脫離了低級(jí)趣味的希臘哲人，胯下怎么可以有一座如此骯臟的巴比倫塔呢？

好吧，這么說(shuō)的話，恐怕羅馬人不服。

羅馬人：我們就要大在羅馬文化的眾多神明中，有一個(gè)神圣的勃起陰莖之神，名為法西努斯（Fascinus）。這位神在人界的化身，大約就是一個(gè)長(zhǎng)著翅膀的勃起的陰莖——有時(shí)候它還會(huì)有尾巴，尾巴的形狀則如同另一個(gè)勃起的陰莖。

這個(gè)神看起來(lái)有點(diǎn)兒其貌不揚(yáng)，但它管的事兒可不少。它是古羅馬人的守護(hù)神之一，除了它的本職工作——保佑男性子民的生育能力，作為雄性能量的化身，在古羅馬人的信仰中，它還有防小人，辟邪等眾多功效。那時(shí)候的人們將“雄起”這件事視為受到了這位神的魔法加持，不然為何有人就偏偏關(guān)鍵時(shí)刻不舉呢？

說(shuō)到這您可能覺(jué)得咱們聊的有點(diǎn)“那啥”……其實(shí)，從詞源學(xué)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在英文中常用的一個(gè)詞“令人著迷的（Fascinate）”便跟法西努斯（Fascinus）有關(guān)系。Fascinate源自拉丁文Fascinum，這個(gè)詞的原意為“施展法西努斯之魔力”，也就是說(shuō)，“雄起”這個(gè)詞隨著日月穿梭，變成了“令人著迷”的代名詞。而這將人迷得神魂顛倒的訣竅，便是借住法西努斯神的“雄起”之力。

另外一個(gè)讓人誤認(rèn)為大丁丁不好的原因，則是源自于古希臘神普利阿普斯（Priapus）被赫拉詛咒的故事。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是赫拉嫉妒比自己更好看的維納斯，于是詛咒維納斯的孩子生下來(lái)后非常丑陋，且丁丁永遠(yuǎn)雄起。被逐出天國(guó)奧林匹斯，并被凡間主司豐饒的神潘養(yǎng)大。

潘這個(gè)興趣獨(dú)特的神正在和一頭山羊“做游戲”。

從此，這個(gè)天賦異稟、有著如此清晰象征意義的普利阿普斯，就成為了羅馬人心目中最能體現(xiàn)豐饒的神，大家也盡自己之能事，制作和它相關(guān)的藝術(shù)品，并求其護(hù)佑土地肥沃，莊稼豐收，家族繁盛。在之后的日子里，普利阿普斯也繼承了法西努斯神那防小人和辟邪的職能。

考古學(xué)家在龐貝古城的發(fā)掘中，找到了數(shù)百件人們崇拜法西努斯和普利阿普斯的證據(jù)。現(xiàn)在，這些文物都安放于那不勒斯的國(guó)家考古博物館中。事實(shí)上，對(duì)于這些藏品，博物館的工作人員也是有點(diǎn)羞羞的。這些文物在博物館的倉(cāng)庫(kù)中秘不示人，沉寂了173年，直到2000年，這些藏品才對(duì)所有公眾開(kāi)放，意大利人花了著實(shí)不短的時(shí)間，才得以面對(duì)他們的老祖宗們崇拜的神。

這是龐貝發(fā)掘的一個(gè)普利阿普斯風(fēng)鈴。每一個(gè)丁丁下面，原本都掛著一個(gè)鈴鐺，風(fēng)吹過(guò)丁丁，鈴鐺也發(fā)出叮叮的清脆響聲，多么浪漫。

如果您在意大利玩得高興，也可以買(mǎi)一個(gè)法西努斯神像帶回來(lái)自豪地?cái)[在家里或是送朋友——辟邪！

到底是大還是?。空f(shuō)到底，羅馬和希臘只有一海之隔，為什么對(duì)于丁丁的審美差這么多呢？

一言以蔽之，就是“不是一家人，不進(jìn)一家門(mén)”。雖然古羅馬和古希臘在今天看起來(lái)距離很近，但在當(dāng)年那個(gè)交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代，還是足夠遠(yuǎn)到發(fā)展出完全不同的文化和審美的。只要看看兩個(gè)文明建立的歷程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，希臘必然以小丁丁為美，而古羅馬則自然會(huì)催生出崇拜丁丁神的文化。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，古希臘人是愛(ài)琴海民族和印歐語(yǔ)系侵略者常年交錯(cuò)的結(jié)果。那個(gè)時(shí)候的“希臘”并不是一個(gè)現(xiàn)代意義的國(guó)家，而是很多獨(dú)立的城邦。各個(gè)城邦的發(fā)源不同，發(fā)展模式也不同。但總的來(lái)說(shuō)，都是先產(chǎn)生一個(gè)王，由王衍生出貴族，由貴族衍生出統(tǒng)治階級(jí)。這里面最靠譜的城邦，則是雅典。他們避免了統(tǒng)治階級(jí)中必定冒出一個(gè)獨(dú)裁者的循環(huán)，而催生了民主制度——也就是由人民來(lái)統(tǒng)治的制度。

希臘文化常以能說(shuō)會(huì)道給人印象深刻

公元前776年，各自獨(dú)立的希臘城邦聚集到了奧林匹亞，搞了一場(chǎng)友誼第一，比賽第二的運(yùn)動(dòng)會(huì)。這個(gè)友誼第一可不是說(shuō)著玩，希臘人真的被這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)會(huì)凝聚了起來(lái)，以這場(chǎng)奧運(yùn)會(huì)的時(shí)間作為新時(shí)代的紀(jì)元，并且在參賽的城邦之中誕生了相對(duì)清晰的“希臘人”概念。這個(gè)透過(guò)跑步、扔鐵餅而非“白刀子進(jìn)紅刀子出”來(lái)比賽的運(yùn)動(dòng)會(huì)，讓希臘人自豪地視自己為文明人，和周?chē)切┎恢v希臘語(yǔ)的“野蠻人”區(qū)分開(kāi)來(lái)。

但是有一件事需要說(shuō)明，希臘人眼中的民主制度，是帶有非常強(qiáng)烈的階級(jí)性的。也就是說(shuō)，雖然國(guó)家由人民來(lái)統(tǒng)治，但是并不是每一個(gè)生物意義上的人類(lèi)都是“人民”。希臘人非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)階級(jí)的區(qū)分，如果你穿越回希臘搞一場(chǎng)聚會(huì)，那么與會(huì)來(lái)賓只能是男人，現(xiàn)場(chǎng)的女子要么是奴隸，要么是妓女。男人的妻子和女兒多數(shù)時(shí)候只能跟家呆著。但羅馬人不同，早在“羅馬人”來(lái)到羅馬之前，羅馬這片土地上的原住民——伊特魯里亞人，就主張女子同樣可以出席宴會(huì)，并且可以和丈夫共同依偎在同一張?zhí)梢紊?。這種行為，就是希臘人眼中“野蠻”的象征，即使以現(xiàn)在的眼光看來(lái)，搞性別歧視或許才更野蠻一點(diǎn)兒。

伊特魯里亞人實(shí)行夫妻同葬制度

至于羅馬，羅馬是誰(shuí)？羅馬是“帝國(guó)”的象征，正如同凱撒是君王的象征。無(wú)論是這片土地上的伊特魯里亞人，還是日后縱橫大陸的羅馬帝國(guó)，都是非常務(wù)實(shí)的人。在這個(gè)不斷吞并他國(guó)，并且將其融入自己版圖的國(guó)家中，既有高盧人、希臘人，也有埃及人、非洲人乃至于不列顛人。羅馬的文化非常多元，很難整理出一個(gè)清晰的“鄙視鏈”。當(dāng)一個(gè)文化極其多元的時(shí)候，希臘人那種“咱們自己跟自己玩”的套路就說(shuō)不通了，人們的價(jià)值觀最終趨于質(zhì)樸：誰(shuí)的拳頭大聽(tīng)誰(shuí)的。

羅馬文化則常常讓人和能征善戰(zhàn)聯(lián)系在一起

如果你不但拳頭大，命還硬，恭喜你，你在羅馬軍團(tuán)年滿退伍（如果你沒(méi)有因?yàn)槟承┰蛏w的話）之后，國(guó)家會(huì)給你一筆可觀的退休金，拿來(lái)買(mǎi)房置地。如果你是羅馬行省人，那還可以借此“遷移戶口”，成為羅馬公民，改變兒孫輩的人生。

希臘和羅馬可謂各有各的造化，他們對(duì)待雄性力量的態(tài)度是截然不同的。希臘人搞運(yùn)動(dòng)會(huì)，講究點(diǎn)到為止。換句話說(shuō)，丁丁不在大，夠用就行。羅馬人則就愛(ài)看殺人見(jiàn)血，不死人不叫角斗場(chǎng)。也就是說(shuō)：丁丁越大越好，你丁丁小，上戰(zhàn)場(chǎng)估計(jì)拳頭也沒(méi)勁。由此，普利阿普斯這個(gè)在希臘不招人待見(jiàn)的神，轉(zhuǎn)會(huì)到羅馬后卻順風(fēng)順?biāo)瑥V受供奉，也就并不奇怪了。

當(dāng)然，這里面還有最后一個(gè)問(wèn)題：既然你羅馬人看不上丁丁小的人，那為什么羅馬仿制的希臘雕塑卻有很多小丁丁的人呢？

這里面原因很多，一言難盡。羅馬人雖然在公元前146年徹底擊敗希臘，將希臘吞并為羅馬的一個(gè)行省，但是希臘人在文化上的高度卻是舞刀弄槍的羅馬人難以匹敵的。由此，雖然武力上羅馬擊敗了希臘，但是當(dāng)希臘質(zhì)量上乘的藝術(shù)品被當(dāng)做戰(zhàn)利品運(yùn)回羅馬之時(shí)，羅馬上下刮起了一股“哈希”之風(fēng)，人人以家藏希臘藝術(shù)品為榮。羅馬當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家為了趕上創(chuàng)業(yè)的風(fēng)口，也頻頻仿制希臘雕塑，這時(shí)候在藝術(shù)上，就以希臘為準(zhǔn)，比的是誰(shuí)仿的像了。

最終，隨著流行風(fēng)潮過(guò)去，羅馬藝術(shù)家逐漸“夾帶私貨”，讓仿制的雕塑也變得更適應(yīng)羅馬本地人的審美，最終，原本的學(xué)生出了師，造就了和古希臘藝術(shù)相媲美的古羅馬藝術(shù)風(fēng)格。

至于羅馬藝術(shù)家怎么逐漸地從山寨走向自主創(chuàng)新，而他們的老前輩希臘藝術(shù)又在被征服后發(fā)生了怎樣的變化，就是另外一個(gè)故事了。