[科普中國(guó)]-多元智力

多元智力

出乎意料的是該理論并沒(méi)有在心理科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)引起人們的普遍關(guān)注，甚至招致了一些心理學(xué)專(zhuān)家的反對(duì)和批評(píng)。然而，這一理論卻在教育領(lǐng)域受到人們的熱切關(guān)注，不僅在其發(fā)源地美國(guó)得到了廣泛的接受和歡迎，而且在英國(guó)、澳大利亞、日本、韓國(guó)等國(guó)家也得到了認(rèn)同與發(fā)展，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了教育理論與實(shí)踐的“革命性”變革，掀起了一股教育改革的浪潮。多元智力理論的科學(xué)與實(shí)踐價(jià)值及其內(nèi)蘊(yùn)的教育意義值得我們認(rèn)真研究與思考。

對(duì)于智能的界定，加德納在不同時(shí)期有過(guò)不同的表述:

1983年，在《心智的結(jié)構(gòu)》中，加德納表明“智能是在某種社會(huì)或文化環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)體用來(lái)解決自己遇到的真正難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出有效產(chǎn)品所需要的能力”。

1993年，在《多元智力》一書(shū)中，加德納明確提出“我們認(rèn)為，智能是在特定的文化背景下或社會(huì)活動(dòng)中，解決問(wèn)題或制造產(chǎn)品的能力。解決問(wèn)題的能力就是能夠針對(duì)某一特定的目標(biāo)，找到通向目標(biāo)的正確路線。文化產(chǎn)品的創(chuàng)造，則需要獲取知識(shí)、傳播知識(shí)、表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)或感受的能力”。

1999年，在《智能的重構(gòu)》中，加德納再一次給出了自己的智能定義，即“個(gè)體處理信息的生理和心理潛能，這種潛能可以在某一文化背景中被激發(fā)出來(lái)，從而解決問(wèn)題或創(chuàng)造該文化所珍視的產(chǎn)品”。由此可看出，加德納的智能觀非常強(qiáng)調(diào)智能的文化屬性、實(shí)踐性、可見(jiàn)性、發(fā)展性以及對(duì)創(chuàng)造能力的重視。

加德納認(rèn)為智力的基本性質(zhì)是多元的不是一種能力而是一組能力，其基本結(jié)構(gòu)也是多元的各種能力不是以整合的形式存在而是以相對(duì)獨(dú)立的形式存在。在《心智的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中，加德納首次提出并重點(diǎn)論述了多元智力理論的基本結(jié)構(gòu)。加德納認(rèn)為，支撐多元智力的是個(gè)體身上相對(duì)獨(dú)立存在著的、與特定的認(rèn)知領(lǐng)域或知識(shí)范疇相聯(lián)系的8種智能。這8種智能分別是語(yǔ)言智能、音樂(lè)智能、邏輯數(shù)理智能、視覺(jué)空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、自我認(rèn)識(shí)智能、人際智能和自然觀察智能。

加德納認(rèn)為，心理測(cè)量學(xué)家花了太多的時(shí)間給人排名次，而很少考慮怎樣花些時(shí)間來(lái)幫助他們。雖然人類(lèi)一般都具有強(qiáng)烈的測(cè)量事物和評(píng)估人的愛(ài)好，但評(píng)估的主要目的在于怎樣幫助兒童，并有責(zé)任為兒童提供有益的反饋，如識(shí)別兒童的強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)，提出該兒童今后應(yīng)怎樣繼續(xù)學(xué)習(xí)或發(fā)揮其強(qiáng)項(xiàng)的建議，指出哪種學(xué)習(xí)方式具有創(chuàng)造性以及評(píng)估預(yù)測(cè)兒童未來(lái)的發(fā)展?jié)撃艿?。智力并不是一個(gè)容易被測(cè)量的東西，目前所能夠測(cè)量的東西僅僅是語(yǔ)言和數(shù)學(xué)邏輯能力，如果一定要去測(cè)量智力，那么應(yīng)當(dāng)側(cè)重于該智力所要解決的問(wèn)題或運(yùn)用該智力時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性的能力。

多元智力理論克服了傳統(tǒng)智力觀念在認(rèn)識(shí)上的偏狹，提出了更加科學(xué)的關(guān)于智力本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在大量科學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究的基礎(chǔ)上，加德納重新定義了智力，提出了智力的新衡量標(biāo)準(zhǔn)?；趯?duì)智力本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)，加德納提出了人的智力構(gòu)成的基本框架，并且對(duì)智力的性質(zhì)以及各種智力之間的相互關(guān)系進(jìn)行了充分地論述。多元智力理論的這些觀點(diǎn)為我們科學(xué)認(rèn)識(shí)智力的本質(zhì)提供了新的思想和方法。

加德納的貢獻(xiàn)在于針對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的、保守的、單一的智力模式，提出了適應(yīng)時(shí)代需求的智力觀。他的研究與今天的腦研究相關(guān)，但其智力說(shuō)迄今為止還沒(méi)有從腦科學(xué)及生理角度得到證實(shí)，他的觀點(diǎn)從心理層面上看還是一個(gè)假說(shuō)。但是這一假說(shuō)從橫向、空間的維度拓展了人們對(duì)智力的認(rèn)識(shí)，拓展了對(duì)人、對(duì)世界的看法。

加德納正在識(shí)別第十種智力，即道德智力，他把整個(gè)社會(huì)所擁有的一切都變成了個(gè)體要認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而要認(rèn)識(shí)形形色色的世界，就需要各種能力。這些能力并不是過(guò)去沒(méi)有，只不過(guò)加德納把它們放在一個(gè)理論架構(gòu)中讓人們來(lái)充分認(rèn)識(shí)自己。1

多元智力理論的教育價(jià)值多元智力理論的意義，并不只在于它提出了一種對(duì)于智力的新解釋?zhuān)谟谒o傳統(tǒng)教育觀念帶來(lái)的巨大沖擊。多元智力理論為我們提供了一種個(gè)人發(fā)展的新模式，使我們能夠從一個(gè)全新的角度來(lái)理解學(xué)生的發(fā)展，審視我們對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，從而樹(shù)立科學(xué)的學(xué)生觀、教學(xué)觀、課程觀、評(píng)價(jià)觀。

學(xué)生觀多元智力理論所倡導(dǎo)的學(xué)生觀是一種積極的學(xué)生觀。加德納認(rèn)為，每個(gè)人都或多或少具有8種智力，只是其組合和發(fā)揮程度不同。每個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)勢(shì)智力領(lǐng)域，有自己的學(xué)習(xí)類(lèi)型和方法，學(xué)校里不存在差生，全體學(xué)生都是具有自己的智力特點(diǎn)、學(xué)習(xí)類(lèi)型和發(fā)展方向的可塑性人才。

適當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練將使每一個(gè)兒童的智能發(fā)揮到更高水平。因此，教育應(yīng)該在全面開(kāi)發(fā)每個(gè)人的各種智能的基礎(chǔ)上，為學(xué)生創(chuàng)造多種多樣的展現(xiàn)各種智能的情景，給每個(gè)人以多樣化的選擇，從而激發(fā)每個(gè)人潛在的智能，充分發(fā)展每個(gè)人的個(gè)性。

無(wú)論何時(shí)，我們應(yīng)該樹(shù)立這樣一種信念：每個(gè)學(xué)生都具有在某一方面或幾方面的發(fā)展?jié)摿?，只要為他們提供了合適的教育，每個(gè)學(xué)生都能成才。教育工作者應(yīng)該做的，就是為具有不同智力潛能的學(xué)生提供適合他們發(fā)展的不同教育，把他們培養(yǎng)成為不同類(lèi)型的人才。1

教學(xué)觀由于學(xué)生智力表現(xiàn)形式的多樣性的復(fù)雜性，因而無(wú)論什么時(shí)候，不論多么優(yōu)秀的教師，都不可能找到一種適合于所有學(xué)生的教學(xué)方法。千篇一律的教學(xué)方法只能適用于一部分學(xué)生，而對(duì)另一些學(xué)生則完全無(wú)效。這樣的教學(xué)必然導(dǎo)致部分學(xué)生其他方面的智力因不能得到適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而僵滯、萎縮，這對(duì)個(gè)人和社會(huì)都是一種巨大的浪費(fèi)。如果教師能夠根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)，不斷地變換教學(xué)方法和手段，學(xué)生就有機(jī)會(huì)利用適合他的智力傾向的方法來(lái)學(xué)習(xí)。多元智力理論的教學(xué)觀要求我們的教師根據(jù)教育內(nèi)容以及學(xué)生智能結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)方式的不同特點(diǎn)，選擇和創(chuàng)設(shè)多種多樣適宜的、能夠促進(jìn)每個(gè)學(xué)生全面充分發(fā)展的教育方法和手段。

課程觀多元智力理論為我們挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的課程設(shè)計(jì)思路并形成新的、有時(shí)代特點(diǎn)的課程設(shè)計(jì)思路提供了有意義的借鑒。在傳統(tǒng)的課程設(shè)計(jì)中，我們的指導(dǎo)思想是為一兩種核心智力而教，是通過(guò)整齊劃一的直接講授來(lái)教。這種學(xué)校課程使得我們的教育培養(yǎng)的學(xué)生不僅多是片面發(fā)展的學(xué)生，而且多是循規(guī)蹈矩的沒(méi)有個(gè)性和創(chuàng)造性的學(xué)生。根據(jù)多元智力理論的理念和實(shí)踐，有時(shí)代特點(diǎn)的課程設(shè)計(jì)思路可以概括為兩點(diǎn):

其一是“為多元智力而教”，

其二是“通過(guò)多元智力來(lái)教”。

前者可以在某種意義上被看做是我們對(duì)教育目的的新思考，后者則可以在某種意義上被看做是我們?cè)诮逃椒ㄉ系男伦非蟆?/p>

“為多元智力而教”要求我們?cè)谶M(jìn)行學(xué)校教育課程設(shè)計(jì)的時(shí)候，摒棄原來(lái)只圍繞語(yǔ)文和數(shù)理化設(shè)計(jì)課程的慣有思路，而對(duì)學(xué)生的多種智力一視同仁。在觀念上把多種智力領(lǐng)域放在同等重要的地位，并在實(shí)踐中把多種智力領(lǐng)域和不同的學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，使學(xué)生能夠較好地運(yùn)用并發(fā)展自己的每一種智力。同時(shí)，“為多元智力來(lái)教”要求我們?cè)谶M(jìn)行學(xué)校教育課程設(shè)計(jì)的時(shí)候，充分認(rèn)識(shí)到不同學(xué)生的不同智力特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)使每一個(gè)學(xué)生的智力強(qiáng)項(xiàng)得到充分發(fā)展，并從每一個(gè)學(xué)生的智力強(qiáng)項(xiàng)出發(fā)，促進(jìn)學(xué)生其他各種智力領(lǐng)域特別是智力弱項(xiàng)的發(fā)展。

“通過(guò)多元智力來(lái)教”要求我們?cè)谶M(jìn)行學(xué)校課程設(shè)計(jì)的時(shí)候，在使不同智力領(lǐng)域得到全面發(fā)展的同時(shí)，通過(guò)調(diào)動(dòng)不同智力活動(dòng)在教育教學(xué)工作中的不同作用，使用多樣化的教學(xué)手段，極大地提高課堂教學(xué)的實(shí)際效果。“通過(guò)多元智力來(lái)教”可以直接地為教師的實(shí)際教育教學(xué)提供積極的借鑒，幫助教師改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)思路。譬如，教師可以根據(jù)言語(yǔ)語(yǔ)言智力的特點(diǎn)，在任何一種課堂教學(xué)中，注意增加師生之間的對(duì)話，加強(qiáng)師生之間的交流，從而幫助學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和理解他人的語(yǔ)言，并據(jù)此做出反應(yīng)，另外，這樣的師生互動(dòng)也能使教學(xué)效果得到明顯的提升。

評(píng)價(jià)觀受傳統(tǒng)的以語(yǔ)言和數(shù)理邏輯能力為核心的智力觀念的影響，傳統(tǒng)教育把學(xué)科分?jǐn)?shù)和升學(xué)率作為評(píng)價(jià)教育質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)錯(cuò)誤地估計(jì)了學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，更多地傾向于訓(xùn)練和發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言和數(shù)理邏輯能力，卻忽視了學(xué)生其他多方面的能力訓(xùn)練和培養(yǎng)。根據(jù)加德納的多元智力理論，我們應(yīng)該摒棄以標(biāo)準(zhǔn)的智力測(cè)驗(yàn)和學(xué)生學(xué)科成績(jī)考核為重大的評(píng)價(jià)觀，樹(shù)立多維的評(píng)價(jià)觀。

多元智力理論所主張的教育評(píng)價(jià)是通過(guò)多種渠道、采取多種形式、在多種不同的實(shí)際生活學(xué)習(xí)情景下進(jìn)行的、確實(shí)考查學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力和創(chuàng)造出初步的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的能力評(píng)價(jià)。教師應(yīng)該從多方面觀察、評(píng)價(jià)和分析學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和弱勢(shì)，并把這種由此得來(lái)的資料作為服務(wù)于學(xué)生的出發(fā)點(diǎn)，以此為依據(jù)，選擇和設(shè)計(jì)適宜的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，使評(píng)價(jià)確實(shí)成為促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生智力充分發(fā)展的有效手段。

多元智力理論的實(shí)質(zhì)并不在于將智力劃分為7種、8種或更多種，而在于通過(guò)對(duì)智力的發(fā)現(xiàn)來(lái)擴(kuò)大學(xué)習(xí)的內(nèi)容領(lǐng)域和知識(shí)的表征形式，進(jìn)而促進(jìn)以往被忽略的智力開(kāi)發(fā)，充分地發(fā)掘出個(gè)體身上的巨大潛力，從整體上提高人的智力素質(zhì)。多元智力理論放大了對(duì)人類(lèi)自身認(rèn)識(shí)的視野，指出了傳統(tǒng)智力測(cè)試、智力開(kāi)發(fā)及智力評(píng)價(jià)的嚴(yán)重缺陷，動(dòng)搖了當(dāng)今社會(huì)奉行的智力觀、教育觀、考試觀及人才選拔標(biāo)準(zhǔn)的合法性基礎(chǔ)。

如果建立以多元智力理論為基礎(chǔ)的新學(xué)生觀、智力觀、評(píng)價(jià)觀及人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)，那么，那些被我們的社會(huì)和學(xué)校“判了死刑”的“笨蛋”或“差生”就將獲得解放，一大批被篩選淘汰出局的青少年就將重新獲得學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，享受接受優(yōu)質(zhì)教育的權(quán)利，尋求或選擇符合自己的“智力結(jié)構(gòu)”與智力潛能的發(fā)展機(jī)會(huì)。多元智力理論啟示我們，人與人之間的差別不在于個(gè)體智能是高還是低，而在于每個(gè)人的智能組合不同。因此，并非所有的學(xué)生都要采用相同的方法學(xué)習(xí)，社會(huì)和學(xué)校應(yīng)承認(rèn)每個(gè)人都有其獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式。

多元智力的核心教育思想是，人的智能是多元的，教育的起點(diǎn)不在于兒童原先有多么聰明，而在于教師怎樣使兒童變得聰明、在哪些方面聰明。多元智力理論從根本上影響與改變了當(dāng)下人們的教育觀念。2

多元智力結(jié)構(gòu)（Gardner，1983/1993）1．言語(yǔ)─語(yǔ)言智力（Verbal-linguistic intelligence），指?jìng)€(gè)體聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力，表現(xiàn)為個(gè)人能夠順利而高效地利用語(yǔ)言描述事件、表達(dá)思想并與人交流的能力，在記者、編輯、作家、演講家等人身上有比較突出的表現(xiàn)；

2．音樂(lè)─節(jié)奏智力（Musical-rhythmic intelligence），指?jìng)€(gè)體感受、辨別、記憶、改變和表達(dá)音樂(lè)的能力，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)節(jié)奏、音調(diào)、音色和旋律的敏感以及通過(guò)作曲、演奏和歌唱等表達(dá)自己思想和情感的能力，在作曲家、指揮家、歌唱家、演奏家、樂(lè)器制造者和樂(lè)器調(diào)音師等人身上有比較突出的表現(xiàn)；

3．邏輯─數(shù)理智力（Logical-mathematical intelligence），指?jìng)€(gè)體運(yùn)算和推理的能力，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)事物間各種關(guān)系如類(lèi)比、對(duì)比、因果和邏輯等關(guān)系的敏感以及通過(guò)數(shù)理運(yùn)算和邏輯推理等進(jìn)行思維的能力，在偵探、律師、工程師、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家等人身上有比較突出的表現(xiàn)；

4．視覺(jué)─空間智力（Visual一spatial intelligence），指?jìng)€(gè)體感受、辨別、記憶、改變物體的空間關(guān)系并藉此表達(dá)自己思想和情感的能力，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)線條、形狀、結(jié)構(gòu)；色彩和空間關(guān)系的敏感以及通過(guò)平面圖形和立體造型將它們表現(xiàn)出來(lái)的能力，在畫(huà)家、雕塑家；建筑師、航海家、博物學(xué)家等人身上有比較突出的表現(xiàn)；

5．身體─動(dòng)覺(jué)智力（Bodily-kinesthetic intelligence），指?jìng)€(gè)體運(yùn)用四肢和軀干的能力，表現(xiàn)為個(gè)人能夠較好地控制自己的身體，對(duì)事件能夠做出恰當(dāng)?shù)纳眢w反應(yīng)以及善于利用身體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己思想和情感的能力，在運(yùn)動(dòng)員、舞蹈家、外科醫(yī)生、賽車(chē)手和發(fā)明家等人身上有比較突出的表現(xiàn)；

6．自知─自省智力（Intrapersonai intelligence），指?jìng)€(gè)體認(rèn)識(shí)、洞察和反省自身的能力，表現(xiàn)為個(gè)人能夠正確地意識(shí)和評(píng)價(jià)自身的情緒、動(dòng)機(jī)、欲望、個(gè)性、意志，并在正確的自我意識(shí)和自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上形成自尊、自律和自制的能力，在哲學(xué)家、小說(shuō)家、律師等人身上有比較突出的表現(xiàn)；

7．交往─交流智力（Interpersonal intelligence），指?jìng)€(gè)體與人相處和交往的能力，表現(xiàn)為個(gè)人覺(jué)察、體驗(yàn)他人情緒、情感和意圖并據(jù)此做出適宜反應(yīng)的能力，在教師、律師、推銷(xiāo)員、公關(guān)人員、談話節(jié)目主持人、管理者和政治家等人身上有比較突出的表現(xiàn)。

8.自然觀察智力（naturalist intelligence），這種智力主要指認(rèn)識(shí)動(dòng)物、植物和自然環(huán)境其他部分的(比如云或者巖石)能力。在獵人、植物學(xué)家或者解剖學(xué)家等人身上有比較突出的表現(xiàn)。

關(guān)于該理論的應(yīng)用，加德納提出了如下忠告：

——沒(méi)有理由推斷可以對(duì)智力的八種不同方式針對(duì)每個(gè)對(duì)象實(shí)施有效教育，這種努力是徒勞無(wú)功的。

——不要認(rèn)為僅僅運(yùn)用某一種特定智力就夠了。例如，關(guān)于身體-運(yùn)動(dòng)智力，隨意的肌肉運(yùn)動(dòng)和認(rèn)知技能的培養(yǎng)沒(méi)有任何關(guān)系。

——沒(méi)有理由認(rèn)為，兒童在從事和一種智力類(lèi)型相關(guān)的活動(dòng)時(shí)，將另一智力作為背景活動(dòng)會(huì)有何種幫助。例如，加德納認(rèn)為，學(xué)生在解數(shù)學(xué)題時(shí)以音樂(lè)作為背景就是對(duì)他的理論的錯(cuò)誤應(yīng)用。1