[科普中國]-人性心理學(xué)

創(chuàng)建歷程

郭念鋒經(jīng)自1986年至1999年的審慎思考，結(jié)合臨床案例的對比分析，再對各種心理學(xué)理論重新學(xué)習(xí)，最后認(rèn)定，只有從“人的本質(zhì)屬性”，即“人性”出發(fā)，才能擺脫當(dāng)今臨床心理學(xué)“各執(zhí)真理一面”的局限，去正確地闡明人的心理活動、心理結(jié)構(gòu)、心理動力、個性及其發(fā)展、心理病理變化以及心理診斷、咨詢和矯治等問題。1

理論內(nèi)容人性人與其他動物相區(qū)別的質(zhì)的規(guī)定性。就其本質(zhì)而言，是人的三種基本屬性的辯證統(tǒng)一體：

（1）被精神屬性和社會屬性制約的生物屬性。它體現(xiàn)為，人作為生物體與外界進(jìn)行物

質(zhì)交換(新陳代謝)的過程；

（2）以生物屬性為前提、社會屬性為內(nèi)容的精神屬性。它體現(xiàn)為，為生存發(fā)展而對外

界環(huán)境進(jìn)行的探究反射，是與外界進(jìn)行信息交換的過程；

（3）以生物屬性為基礎(chǔ)、以精神屬性為表現(xiàn)形式的社會屬性。它是個體對群體的依附

本能，體現(xiàn)為個體與群體問的利益交換(我為人人，人人為我)。

人性心理學(xué)人性心理學(xué)是從人性出發(fā)，在三種基本屬性之間的辯證關(guān)系中，把握人的心理活動及其規(guī)律。

人性心理學(xué)，不再把心理現(xiàn)象單純地定義為“腦的功能和客觀現(xiàn)實(shí)的反映”，而是明確地提出，心理現(xiàn)象是人性的表達(dá)，是人的三種本質(zhì)屬性的具體表現(xiàn)形式。

人性心理學(xué)以人性中的精神屬性為中心，進(jìn)而說明心理、腦和社會這三者的關(guān)系，依據(jù)他們之間的具體關(guān)系，討論心理自身的性質(zhì)、特點(diǎn)以及變化的規(guī)律。

心理動力人性心理學(xué)認(rèn)為，心理發(fā)展變化的動力，不是來自任何神秘之處，僅僅是與生俱來的人性的內(nèi)在需要，這種內(nèi)在需要源于人的三種本能：

（1）個體保存、種族延續(xù)的本能；

（2）為認(rèn)識世界，向自然界索取生活必需資料和適應(yīng)環(huán)境的探究本能；

（3）為生存而組成人類社會的依存本能。

三種人性的需要在心理層面上化為人的體驗(yàn)，這就是人的三種基本需要(生物需要、精神需要、社會需要)；

三種基本需要，構(gòu)成了人類心理種系進(jìn)化和個體發(fā)育過程中的全部心理動力。

差異的兩大類型（1）彼此有差異的群體心理；

（2）彼此有差異的個體心理。

情緒與健康人有三種發(fā)自內(nèi)心的需求，需求獲得滿足，產(chǎn)生正向的、有利于健康的情緒，否則產(chǎn)生負(fù)向、不利于健康的情緒。2

評價貢獻(xiàn)人性心理學(xué)認(rèn)為人有精神、社會、生物三種既相區(qū)別又相統(tǒng)一的屬性，這為研究觀察人們心理和行為提供了一個范圍更廣闊且辯證統(tǒng)一的角度。

謬誤郭念鋒先生意圖從人的本質(zhì)屬性出發(fā)去尋求某種決定人類一切心理行為的根本的心理屬性，且不說這種行為心理的根本屬性存在不存在，就算是存在，其所提出的精神、社會、生物屬性最多只是提供了一個研究方向框架，提供了一種觀察心理行為的角度，而不能說揭示了人類心理行為的根本屬性。

首先，現(xiàn)代生物與醫(yī)學(xué)研究對人們的精神、社會、生物屬性尚不確定，而郭念鋒先生也沒有作具體明確的定義，而就不確定東西去定義確定別的東西，顯然是不符合邏輯的。這就好比我們說，決定人們心理行為的根本在于大腦和人體神經(jīng)系統(tǒng)一樣，這樣說對不對呢？就近現(xiàn)代的科學(xué)研究成果來講應(yīng)該是對的，但這種判斷卻又是毫無意義的，為什么呢？這是因?yàn)楝F(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)對于人體大腦與其神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能了解是微乎其微的。

其次，所謂精神、社會、生物屬性的說法含蓋太廣，這樣的定義方法基本上毫無心理學(xué)研究的意義。這就好比我們說決定人們行為心理的根本在于心理活動，這樣的說法對不對呢？應(yīng)該是對的，但這種以心理去定義心理的說法有意義嗎？當(dāng)然是毫無意義的。而實(shí)際上，郭念鋒先生所述的精神需要與精神屬性實(shí)際上也就是指人們的心理活動，這種把心理活動認(rèn)為就是心理活動的一個根本的說法，就象是把人定義為人一樣，這樣的定義沒有價值。而郭念峰先生又進(jìn)一步將人性本質(zhì)的涵蓋范圍，更擴(kuò)展到社會、生物這些更大的范圍內(nèi)，從邏輯上來只能說是擺了一個比“心理活動的根本在于心理”的說法更無聊的“龍門陣”罷了。

再次，郭念鋒先生對人性研究定義角度在于認(rèn)為人性是人與其他動物相區(qū)別的質(zhì)的規(guī)定性，同時又企望由此出發(fā)去研究決定人們一切心理行為的根本屬性，而顯然這兩者存在著矛盾。認(rèn)為人性是人與其他動物相區(qū)別的質(zhì)的規(guī)定性，這就是在定義人與動物的根本區(qū)別，或說是在給人下定義。我們知道人的社會學(xué)定義或說社會屬性是：人是能制造工具并能熟練使用工具進(jìn)行勞動的高等動物?；蛘甙瘩R克思的說法：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人的根本精神生理屬性定義是：人是具有思維能力或說是運(yùn)用語言進(jìn)行邏輯推理能力的動物。從生物學(xué)上來說人體出除了其它方面，實(shí)質(zhì)性的特征在于大腦結(jié)構(gòu)功能的不同，從大腦功能方面來說主要是人所具有的隨著年齡的發(fā)展變化產(chǎn)生出的運(yùn)用語言進(jìn)行邏輯思維能力是其它動物所不具有的。那么，我們說人這些區(qū)別于其它動物的屬性是不是就決定了人們心理行為的根本呢？顯然不是的。這是因?yàn)樾睦硇袨槌擞信c其它動物不同的地方外，顯然還是有與其它動物相通相同的地方。如果我們說人類的心理行為只是由人類自己特殊的屬性決定的，那么那些與其它動物行為相通相同的行為又是那來的？難道是其它動物強(qiáng)加給人類的嗎？顯然不是的。

總之，郭念鋒先生對人性的探討不能說是不對的，只是其將對人性研究的角度或說是方法論直接就當(dāng)成心理活動的實(shí)質(zhì)去認(rèn)定。這就好比我們說書與真理的關(guān)系一樣，通過看書我們也許能找到真理，但看書這一行為本身絕對不是真理，只是尋求真理的一個途徑罷了。所以人性心理學(xué)主要謬誤與其說是心理學(xué)上的謬誤，不如說是邏輯學(xué)上的謬誤。