[科普中國]-民居

簡介

中國各地的居住建筑，又稱民居。居住建筑是最基本的建筑類型，出現最早，分布最廣，數量最多。由于中國各地區(qū)的自然環(huán)境和人文情況不同，各地民居也顯現出多樣化的面貌。

民居是包含住宅以及由其延伸的居住環(huán)境。

由于中國疆域遼闊，民族眾多，各地的地理氣候條件和生活方式都不相同，因此，各地人居住的房屋的樣式和風格也不相同。

中國民居分布在全國各地，由于民族的歷史傳統(tǒng)、生活習俗、人文條件、審美觀念的不同，也由于各地的自然條件和地理環(huán)境不同，因而，民居的平面布局、結構方法、造型和細部特征也就不同，呈現出淳樸自然而又有著各自的特色。特別是在民居中，各族人民常把自己的心愿、信仰和審美觀念，把自己所最希望、最喜愛的東西，用現實的或象征的手法，反映到民居的裝飾、花紋、色彩和樣式等結構中去，如漢族的鶴、鹿、蝙蝠、喜鵲、梅、竹、百合、靈芝、萬字紋、回紋等，云南白族的蓮花、傣族的大象、孔雀、檳榔樹圖案等。這樣，導致各地區(qū)各民族的民居呈現出豐富多彩和百花爭艷的民族特色。

在中國的民居中，最有特點的是北京四合院、西北黃土高原的窯洞、安徽的古民居、福建和廣東等地的客家土樓和蒙古、青海、西藏的蒙古包。

分類北京四合院中國漢族地區(qū)傳統(tǒng)民居的主流是規(guī)整式住宅，以采取中軸對稱方式布局的北京四合院為典型代表。

北京四合院在北京城大大小小的胡同中，坐落著許多由東、南、西、北四面房屋圍合起來的院落式住宅，這就是四合院。

四合院的大門一般開在東南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在磚石砌成的臺基上，比其它房屋的規(guī)模大，是院主人的住室。院子的兩邊建有東西廂房，是晚輩們居住的地方。在正房和廂房之間建有走廊，可以供人行走和休息。四合院的圍墻和臨街的房屋一般不對外開窗，院中的環(huán)境封閉而幽靜。

北京有各種規(guī)模的四合院，但不論大小，都是由一個個四面房屋圍合的庭院組成的。最簡單的四合院只有一個院子，比較復雜的有兩三個院子，富貴人家居住的深宅大院，通常是由好幾座四合院并列組成的。中間還有一道隔墻。

**四合院，**是華北地區(qū)民用住宅中的一種組合建筑形式，是一種四四方方或者是長方形的院落。 一家一戶，住在一個封閉式的院子里，過著一種安逸、消閑、清靜的日子，享受家庭的歡欣、天倫的樂趣，自然有一種令人悠然自得的氣氛。

這種四合院，是在新中國成立前留下來的，而且仍然沿用著。這種院落，一般采用出入一個院門。平時，院門一關，處于一種完全封閉狀態(tài)。四合院的院門，大都采用木板大門。厚厚的木板制成的大門一端，上下都放在軸心里，左右旋轉，可以關開閉合，安全、可靠。四合院中，有正房，即北房。這是院中的主房，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。東西兩側，為東西廂房。東西廂房，一般都比較對稱，建筑格式也大體相同或相似。南面建有南房，與北房相對應。整個四合院，大都按照中國傳統(tǒng)的習慣，采用對稱的辦法建筑成。當然，在南北、東西房形成的角落中，也有耳房。這種耳房，有的用來儲存糧食，成為糧庫及其它庫房，也有的做廚房，還有一個角落，一般是西南角為廁所，而東南角，則大都是院子的大門，這種四合院子的程式，在山西的縣城及其附近的農村是較為普遍的。也有一些地方的院落，大門是開在南向中央的。

有些家庭，為了把院落裝飾點綴一番，還在院落一進門處的正對面，修建一個，也即是一堵磚墻。在正對大門的這一面，一般都有花卉、松竹圖案或者大幅的書法字樣醒目地放置影壁正面。上書“?！?、“祿”、“壽”等象征吉祥的字樣。也有一部分影壁，繪上吉祥的圖案，如“松鶴延年”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”等等，給四合院內制造了一種書香翰墨的氣氛。也有的農家，采用“五谷豐登”、“吉祥如意”、“福如東?！钡淖謽踊驁D畫。這種影壁，設在大門之內的迎門處，有的是單獨建筑的，有的是鑲在廂房山墻上的。影壁，也稱照壁，壁身都為正方形，四周用磚雕裝飾，中間的方塊為書法或者繪畫。照壁分為基座和壁身兩個部分，除去給庭院增加氣氛，祈禱吉祥之外，照壁也起到一種使外界難以窺視院內活動的隔離作用。

院內，有用石板鋪設地面的，也有用磚鋪地的，還有用鵝卵石鋪地的，不盡相同。有的是院內地面全部鋪設的，也有把主要通道鋪設的，無論是怎樣鋪，院內總要留出幾塊地方種樹，栽花，作為庭院的點綴。

隨著時代的發(fā)展，如今在建筑上已經有很多變化。農村中，大都從原有的四合院基礎上發(fā)生大的演變。這就是，擴大正房的房間數，因為正房——北房采光好。因而，在蓋房時，盡可能地充分利用北邊的空間、地面，這就使院落成為不規(guī)則形，以北房為主的正房前面形成的一個方或長方形院落。北京的四合院之所以有名，還在于它的構成有獨特之處，在中國傳統(tǒng)住宅建筑中具有典型性和代表性。中國住宅建筑大部分是內院式住宅，南方地區(qū)的住宅院落很小，四周房屋連成一體，稱作“一顆印”。這種住宅適合于南方的氣候條件，通風采光均欠理想。

四合院內宅居住的分配是非常嚴格的，內宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北京的四合院，院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨立，彼此之間有走廊聯(lián)接，起居十分方便。

廣東鑊耳屋鑊耳屋是嶺南傳統(tǒng)民居的代表，多用青磚、石柱、石板砌成，外墻壁均有花鳥圖案。因其山墻狀似鑊耳，故稱”鑊耳屋”?；洷笨图业鹊胤Q為“云墻”或者是“茶壺環(huán)”。鑊，是古時的一種大鍋，鑊耳屋，因此亦稱“鍋耳屋”。據說鑊耳狀的建筑防火和通風性能良好：火災時，高聳的山墻可阻止火勢的蔓延和侵入；微風吹動時，山墻可擋風入巷道，進而通過門、窗流入屋內。1

最能體現廣府文化的“活化石”——莫過于那些林立于鄉(xiāng)間村落的鑊耳建筑群了。鑊耳屋是嶺南傳統(tǒng)民居的典型代表，以廣府風格的民居建筑為主要代表，因其在屋的兩邊墻上筑起兩個像鑊耳一樣的擋風墻而得名。在明清時期的廣府民居中，一般是出過高官的村落，才有資格在屋頂豎起鑊耳封火山墻。2

鑊，是古代的一種大鐵鍋?！拌Z耳屋”因其山墻狀似鑊耳，故稱”鑊耳屋”。其建筑特點是瓦頂建龍船脊和山墻筑鑊耳頂，用于壓頂擋風?！拌Z耳屋”一般為磚木結構，青磚（麻石）砌墻，階磚鋪地，紅、白石板鋪天井。潮汕、客家的民居建筑亦有類似鑊耳山墻，粵北客家等地稱為“云墻”或者是“茶壺環(huán)”。從正面看兩邊高聳的墻體呈鑊耳形，從側面看就像一個“凸”字，屋兩邊的鑊耳，其結構從檐口至頂端用兩排瓦筒壓頂并用灰塑封固，處理收口的工藝，是整座建筑工程難度最高，造價最貴的地方。鑊耳的山墻可擋風入巷，讓風通過門、窗流入屋內；火災時，高聳的山墻可阻止火勢蔓延和侵入。鑊耳屋象征著官帽兩耳，具“獨占鰲頭”之意，唯有功名的鄉(xiāng)紳方能采用，也是家境殷實的象征。明清兩代，只要是發(fā)了財的村民，都會建造一所鑊耳屋以顯示其富有與氣派。間或也有以蠔殼代替青磚建造的鑊耳屋，很有特色，據說冬暖夏涼。2

西北窯洞中國黃河中上游一帶，是世界聞名的黃土高原。生活在黃土高原上的人們因為沒有房子，就利用那里又深又厚、立體性能極好的黃土層，建造了一種獨特的住宅——窯洞。窯洞又分為土窯、石窯、磚窯等幾種。土窯是靠著山坡挖成的黃土窯洞，這種窯洞冬暖夏涼，保溫隔音效果最好。石窯和磚窯是先用石塊或磚砌成拱形洞，然后在上面蓋上厚厚的黃土，既堅固又美觀。另有一種窯洞，向地下挖巨坑，再挖黃土窯洞，這種更為舒適。由于建造窯洞不需要鋼材、水泥，所以造價比較低。隨著社會的發(fā)展，人們對窯洞的建造不斷改進，黃土高原上冬暖夏涼的窯洞越來越舒適美觀了。這些古民宅大都用磚木作建筑材料，周圍建有高大的圍墻。圍墻內的房屋，一般是三開間或五開間的兩層小樓。比較大的住宅有兩個、三個或更多個庭院；院中有水池，堂前屋后種植著花草盆景，各處的梁柱和欄板上雕刻著精美的圖案。座座小樓，深深庭院，就像一個個藝術的世界。建筑學家們都稱贊那里是“古民居建筑藝術的寶庫”。平遙普通的居民住宅大都為清代修建的，這些住宅體形較大，用料講究，由于山西氣候干燥，又未經戰(zhàn)爭破壞，所以大多數保存得相當完整。

住宅平面布局多為嚴謹的四合院形式，有明顯的軸線，左右對稱，主次分明，沿中軸方向由幾套院組成，一般三進院呈“目“字型基本形式。院落之間多用矮墻和裝飾華麗的垂花門作為分隔，有的在院落一側或后面還建有花園。

正房一般為三間或五間的拱券式磚結構的窯洞，在窯洞房的前部一般都加筑木結構的披檐、柱廊，上覆瓦頂。正房屋頂是平頂，一般在兩側砌磚梯可登上，在屋頂上有的還建有照壁式風水樓。也有的在窯洞上再建一層木結構雙坡頂的樓房。平遙民居的外墻都用磚砌，做成清水磚墻，高達七、八米，對外不開窗戶，外觀結實雄壯，有的在墻頂做成城堞式，像一座座小城堡，在院子里也很少栽木，迷信觀念認為樹木會招致鬼怪，家宅不寧。院子里地面均用磚滿鋪，多壘起花壇，沒有泥土，便于清掃。平遙民居內外裝飾華麗，有木雕精細垂花門，正房梁下掛落子曲替都有花飾，有的刻有獅子滾繡球，有的是福祿壽三星，或琴棋書畫等，都有一定的樣式。門窗都是木樘木欞，大都花紋繁巧，且各不相同，有的門扇上還雕塑有唐堯虞舜禪位的故事。當時已普遍使用玻璃，有的富商用的刻花玻璃。為保暖防寒，門窗大多做成雙層，屋檐下椽木梁枋等都施有彩畫。沿街巷的宅門都特別講究，門頂形

式多樣，有懸山卷蓬、懸山有脊兩坡、兩坡不等長和半坡及披檐等，檐下用梁枋穿插、斗拱出檐等，做法各不相同。有的用柱，有的做壁柱門墩等。大門門扇上有門匾，書有“修德”、“修齊”、“繁鰲”、“霞蔚”、“樂天倫”等，有的住宅門外還立有上馬石、栓馬柱，石雕精美，反映出當時這些人家住戶的富庶。全城保存得較完好的民居有四百余座，其數量之多，保存完好的程度在國內實為罕見。

皖南徽派在安徽省的南部，保留著許多古代的民居。

皖南民居是中囯南方民居的代表。皖南民居以黟縣西遞、宏村最具代表性，2000年被列入“世界遺產名錄”。宏村現保存完好的明清古民居140余幢。村內鱗次櫛比的層樓疊院與旖旎的湖光山色交輝相映，動靜相宜，處處是景，步步入畫。擁有絕妙田園風光的宏村被譽為“中國畫里鄉(xiāng)村”。西遞現存明清古民居124幢，祠堂3幢。代表徽派民居建筑風格的“三絕”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、磚雕），在此得到完好的保留。

青瓦、白墻是徽派建筑的突出印象。錯落有致的馬頭墻不僅有造型之美，更重要的是它有防火，阻斷火災蔓延的實用功能?；张擅窬拥奶攸c之一是高墻深院，一方面是防御盜賊，另一方面是飽受顛沛流離之苦的遷徙家族獲得心理安全的需要。

客家土樓土樓是廣東東北、福建西南等地的客家人的住宅。客家人的祖先是1900多年前從黃河中下游地區(qū)遷移到南方的漢族人。因為客家人的居住地大多在偏僻、邊遠的山區(qū)，客家先民為了防范盜匪騷擾，保護家族的安全，就創(chuàng)造了這種龐大的民居——土樓。一座土樓里可以住下整個家族的幾十戶人家，幾百口人。土樓有圓形的，也有方形的，其中，最有特色的是圓形土樓。圓樓由兩三圈組成，外圈十多米高，有一二百個房間。他們不分貧富、貴賤，每戶人家平等地分到底層至高層各一間房，其用途十分統(tǒng)一，一層是廚房和餐廳，二層是倉庫，三層、四層是臥室。第二圈兩層，有30到50個房間，一般是客房；中間是祖堂，能容下幾百人進行公共活動。土樓里還有水井、浴室、廁所等，就像一座小城市?？图彝翗堑母叽蟆⑵嫣?，受到了世界各國建筑大師的稱贊。

客家民居是中國南方山區(qū)的建筑奇葩，它那獨特的風格吸引了眾多中外學者、游客甚至美國的軍事專家。如：辛亥革命元老中國現代教育奠基人何子淵故居等。

在閩西南和粵東北的崇山峻嶺中，點綴著數以千計的圓形圍屋或土樓，這就是被譽為“世界民居奇葩”的客家民居。

它們大多為三至六層樓，一百至二百多間房屋如橘瓣狀排列，布局均勻，宏偉壯觀。八卦布局圖土樓圍成圓形的房屋均按八卦布局排列，卦與卦之間設有防火墻，整齊劃一。

由于害怕有盜賊和當地人的排擠，才建成了營壘式住宅3。

蒙古包蒙古等游牧民族傳統(tǒng)的住房。古稱穹廬，又稱氈帳、帳幕、氈包等。蒙古語稱格兒，滿語為蒙古包或蒙古博。游牧民族為適應游牧生活而創(chuàng)造的這種居所，易于拆裝，便于游牧。自匈奴時代起就已出現，一直沿用至今。蒙古包呈圓形，四周側壁分成數塊，每塊高130～160厘米、長230厘米左右，用條木編成網狀 ，幾塊連接，圍成圓形 ，長蓋傘骨狀圓頂，與側壁連接。帳頂及四壁覆蓋或圍以毛氈，用繩索固定。西南壁上留一木框，用以安裝門板，帳頂留一圓形天窗，以便采光、通風，排放炊煙，夜間或風雨雪天覆以氈。蒙古包最小的直徑為300多厘米，大的可容數百人。蒙古汗國時代可汗及諸王的帳幕可容2000人。蒙古包分固定式和游動式兩種。半農半牧區(qū)多建固定式，周圍砌土壁，上用葦草搭蓋；游牧區(qū)多為游動式。游動式又分為可拆卸和不可拆卸兩種，前者以牲畜馱運，后者以牛車或馬車拉運。中華人民共和國建立后，蒙古族定居者增多，僅在游牧區(qū)尚保留蒙古包。除蒙古族外，哈薩克、塔吉克等族牧民游牧時也居住蒙古包。很容易拆裝，有利于放牧時搬遷流動。

傣家竹樓傣族人居住區(qū)地處亞熱帶,氣溫高，因此傣族竹樓都在平壩近水之處，小溪之畔大河兩岸，湖沼四周.凡翠竹圍繞，綠樹成蔭的處所，必定有傣族村寨。大的寨子集居二三百家人，小的村落只有十多家人。房子都是單幢，四周有空地，各人家自成院落。騰龍沿邊的住宅，多土墻平房，每一家屋內亦間隔為三間，分臥室客堂，這顯見是受漢人影響，已非傣族固有的形式；思普沿邊則完全是竹樓木架，上以住人，下棲牲畜，式樣皆近似一大帳篷，這與《淮南子》所記“南越巢居”的情形完全符合，也正是史書所記古代僚人“依樹積木以居”的“干闌”住宅，這算是傣族固有的典型建筑。這類竹樓下層高約七八尺，四無遮欄，牛馬拴束于柱上。上層近梯處有一露臺，轉進即為一長形之大房，用竹籬隔出一個角來做主人的臥室并兼重要錢物的存儲處；其余便是一大敞間，屋頂不甚高，兩邊傾斜，屋檐及于樓板，故無窗。若屋檐稍高者，則兩側亦有小窗，后面亦開一門，樓的中央是一個火塘，無論冬夏，日夜燃燒不媳，煮飯烹茶，都在這火上，主客集談，也都圍爐而蹲或坐。屋頂用茅草鋪蓋，梁柱門窗樓板全部用竹制成。此種住宅的建筑，極為便易，只須伐來大竹，約集鄰里相幫，數日間便可造成；但也極易腐毀，每年經雨季后，便須重加修補。土司頭人的住宅，多不用竹而以木建，式樣仍似竹樓，只略高大，不鋪茅草而改用瓦蓋頂。西雙版納境內，傣族自己能燒瓦，瓦如魚鱗，三寸見方，薄僅二三分，每瓦之一方有一鉤，先于屋頂椽子上橫釘竹條，每條間兩寸許，將瓦掛竹條上，如魚鱗狀，不再加灰固，故傣族屋頂是不能攀登的，若瓦破爛需要更換，只須在椽子下伸手將破瓦除下，再將新瓦勾上就可。凡住此類房屋的，便算是村中的大戶了，就是車里宣慰衙門，建筑式樣也不過如此，只是面積較一般傣族民間的木樓大得多，全樓用一百二十棵大木柱架成，長十余文，闊七八丈，樓上隔為大小若干間屋，四周有走欄，但不開窗，故黑暗無光，樓下空無遮欄，只見整齊的一百二十棵大木柱排列著，任牛馬豬雞自由地在其中活動，這就是傣族最初統(tǒng)治者的官衙兼住宅了。這種上面住人下面養(yǎng)牛馬的屋宇，在西南邊區(qū)中普遍可以見到，例如哈尼、景頗、僳僳以至苗、瑤、黎諸族，住屋建筑也如此式，惟下層多用大石或泥土筑為墻壁。傣族的竹樓，則是下層四面空曠，每晨當牛馬出欄時，便將糞便清除，使整日陽光照射，住位于上層的人，不致被穢氣熏蒸。

皖南宏村現保存完好的明清古民居140余幢。

徽派民居的另一特點是以高深的天井為中心形成的內向合院，四周高墻圍護，外面幾乎看不到瓦，唯以狹長的天井采光、通風與外界溝通。這種以天井為中心，高墻封閉的基本形制是人們關心的焦點。雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井，俗稱“四水歸堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心態(tài)，這與山西民居有異曲同工之妙。

皖南民居以保存了明清時期的大量古建筑而馳名。新安為文化之鄉(xiāng)，歷史上多出官宦商賈，僅歙縣舉人以上的士官即達數百人?；丈谈潜榧巴钅稀！案皇抑Q雄者，江南首推新安”，他們巨大的財富，營造了皖南這個精美的古民居博物館。今存徽州明清時期的古建筑群主要集中在黟縣、歙縣、績溪、休寧。黟縣今存古村落十余處，要者如西遞、宏村、碧山、屏山等。黟城古建筑更多。全縣保留有價值的古建筑數百處。僅西遞就有122幢。歙縣共有古建筑365處，有價值的一百余幢，古祠堂27座，集中在雄村、呈坎、潛口、棠樾、深渡等村?？兿翊婀沤ㄖ话儆嗵?，集中在磡頭、坑口、馮村、上莊等處。古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等組成，有的村落規(guī)模很大，如呈坎有街巷99條，陌生人進去后往往會迷失方向。許多村落布局井井有條，宏村的水系就是一例。宏村在村頭依山筑壩，村內水渠從街道兩側進入每戶，匯于村中部的月塘。再分流至戶，流入南湖。每戶都有大、小水渠，分供洗滌和飲用水。民居的布局一般是以天井為中心的三合院或四合院，兩層高度。中型、大型宅院采用多院落組合，建筑全是粉墻黛瓦。舊時大戶人家的許多建筑群，規(guī)模龐大，采用徽州三雕裝飾，布局精巧，錯落有致。一片片皖南古建筑鑲嵌在黃山、九華山、新安江廣闊的名山秀水之中，天造地合，宛然一個無須妝點的世界級公園。

皖南民居為兩層以上的樓房，中間圍合一個很小的天井，廳堂設在天井的北側。廳堂與天井之間不設墻壁與門窗，屬于開闊的空間。在廳堂的北側，也就是后部是木質的太師壁，太師壁的兩側為不裝門扇的門。太師壁的前面放置長幾、八仙桌等家具。廳堂東西兩側，分別放置幾組靠背椅與茶幾，人們常常將一些器具放置在上面作為裝飾。

皖南古民居村落選址、布局和建筑形態(tài)，都以周易風水理論為指導，體現了天人合一的中國傳統(tǒng)哲學思想和對大自然的向往與尊重。那些典雅的明、清民居建筑群與大自然緊密相融，創(chuàng)造出一個既合乎科學，又富有情趣的生活居住環(huán)境，是中國傳統(tǒng)民居的精髓。村落獨特的水系是實用與美學相結合的水利工程典范，深刻體現了人類利用自然，改造自然的卓越智慧。其“布局之工，結構之巧，裝飾之美，營造之精，文化內涵之深”，為國內古民居建筑群所罕見。

土家族吊腳樓吊腳樓是土家、布依、苗族、侗族、壯族、水族等少數民族的傳統(tǒng)建筑。

土家族愛群居，愛住吊腳木樓。建房都是一村村，一寨寨的，很少單家獨戶。所建房屋多為木結構，小青瓦，花格窗，司檐懸空，木欄扶手，走馬轉角，古香古色。一般居家都有小庭院，院前有籬笆，院后有竹林，青石板鋪路，刨木板裝壁，松明照亮，一家過著日出而作，日落而息的田園寧靜生活。土家族，全國現有人口5704223人，主要聚居在湖南湘西，湖北恩施。此外，四川省的石柱、秀山、酉陽、黔江等縣也有分布。

土家族地區(qū)，山崗纏繞，物產豐饒。有著雄奇的自然風光和濃郁的民族風情，吸引著中外游人。其中張家界是中國第一個國家森林公園，已成為新興的旅游勝地。

土家族自稱“畢茲卡”，意為“土生土長的人”。2000多年前，他們定居于今天的湘西、鄂西一帶，與其他少數民族一起，被稱為“武陵蠻”或“五溪蠻”。宋代以后，土家族單獨被稱為“土丁”、“土民”等。新中國成立以后，根據土家族人民的意愿正式定名為土家族。

土家族有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族。大多數人由于長期與漢族雜居，很早就開始使用漢語、漢文。只有湘西的龍山、永順、古丈等縣的少部分地區(qū)仍通用土家語。土家族主要從事農業(yè)生產，在經濟、文化的發(fā)展上受漢族影響較多，但也保留有自己的特點。湘西的“金色桐油”，鄂西的“壩漆”，都是飲譽中外的名產。

土家吊腳樓多為木質結構，早先土司王嚴禁土民差瓦，只許益杉皮、茅草，叫“只許買馬，不準差瓦”。一直到清代雍正十三年“改上歸流”后才興蓋瓦。一般為橫排四扇三間，三柱六騎或五柱六騎，中間為堂屋，供歷代祖先神龕，是家族祭祀的核心。根據地形，樓分半截吊、半邊吊、雙手推車兩翼吊、吊鑰匙頭、曲尺吊、臨水吊、跨峽過洞吊，富足人家雕梁畫棟，檐角高翹，石級盤繞，大有空中樓閣的詩畫之意境。

吊腳樓為土家族人居住生活的場所，多依山就勢而建，呈虎坐形、三合院。講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。正房有長三間、長五間、長七間之分。大、中戶人家多為長五間或長七間，小戶人家一般

長三間，其結構有3柱 2瓜、5柱4瓜、7柱6瓜。中間的 l 間叫“堂屋”，是作祭祖先、迎賓客和辦理婚喪事用的。堂屋兩邊的左右間 是“人住間”，各以中柱為界分前后兩小間，前小間作火房，有 2 眼或 3 眼灶，灶前安有火鋪，火鋪與灶之間是 3 尺見方的火坑，周圍用 3至5 寸的青石板圍著，火坑中間架“三腳”，作煮飯、炒菜時架鼎罐、鍋子用?；鹂由厦?1 人高處，是從樓上吊下的木炕架，供烘臘肉和炕豆腐干等食物。后小 間作臥室，臥室為防潮都有地樓板，父母住大里頭 (左邊 ),兒媳住小里頭 ( 右邊 ) .兄弟分家，兄長住大里頭，小弟住小里頭，父母住堂屋神龕后面的“搶兜房”。

不論大小房屋都有天樓，天樓分板樓、條樓兩類。在臥房上面是板樓，用木板鋪的樓板，放各種物件和裝糧食的柜子，也可安排臥房；在火房上面是條樓，用竹條鋪成有間隙的條樓，專放包谷棒子、瓜類，由火房燃火產生的煙 可通過間隙順利排出。正房前面左右起廂房的吊腳樓，樓后建豬欄、廁所。建吊腳木樓講究亮腳 ( 即柱子要直要長 ) ，屋頂上講究飛檐走角。吊腳樓往往為三層，樓下安放碓、磨、堆放柴草；中樓堆放糧食、農具等，上樓為姑娘樓，是土家姑娘繡花、剪紙、績麻、做鞋、讀書寫字的地方。中樓、上樓外有繞樓的木欄走廊， 用來觀來晾曬衣物等，在收獲季節(jié)，常將玉米棒子穿成長串、或將從地里扯來的黃豆、花生等捆綁扎把吊在走廊上涼曬。為了防止盜賊，房屋四周用石頭、泥土砌成圍墻。正房前面是院壩，院壩外面左側接圍墻有個八字朝門，房屋周圍大都種竹子、果樹和風景樹。但是，前不栽桑，后不種桃，因與“喪”“逃”諧音，不吉利。

土家吊腳樓窗花雕刻藝術是衡量建筑工藝水平高低的重要標志。有浮雕、鏤空雕等多種雕刻工藝，雕刻手法細膩，內涵豐富多彩。有的象征地位、有的祈求吉祥、有的表現農耕、有的反映生活、有的教育子孫、有的記錄風情。飛禽走獸、花鳥蟲魚、歌舞競技、神話傳說，栩栩如生，蓄意深刻。

吊腳樓有很多好處，高懸地面既通風干燥，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可放雜物。吊樓具有鮮明的民族特色，優(yōu)雅的“絲檐”和寬綽的“走欄”使吊腳樓自成一格。這類吊腳樓比“欄干”較成功地擺脫了原始性，具有較高的文化層次，被稱為巴楚文化的“活化石”。印江現保存完好，具代表性的有朗溪、合水一帶的土家吊腳樓。

土家轉角樓古文獻稱土家民居為"干欄"

《辰州府志·風俗》云："居民近市者多構層樓，上為居室，下貯貨物，為貿易所。無步櫚曲房，亦罕深遂至數重者。生齒繁盛，民居稠密，地值多倍蓰于十年。山家依用結廬，傍崖為室，縛茅覆板，僅蔽風雨，設火床以代灶，晝則炊，夜則向火取暖。山深寒，年冬初即然"。

《新唐書》云：“南平僚，東距智州，南屬渝州，西接南州，北涪州，戶四千余。多瘴疬，山有毒草、沙虱、蝮蛇，人居樓，梯而上，名為‘干欄’”。

《魏書》云：“僚者，蓋南蠻之別種，自漢中達于邛笮山洞間，所皆有，種類甚多，散居山谷，無民族之別……，依樹積木以居其上，名‘干欄’，干欄大小，隨其家口之數。” 《舊唐書》云：“土氣多瘴疬，山有毒草及沙蛩、蝮蛇，人并樓居，號為‘干欄’”。

《永順縣志·雜事》云："原舊土官衙署綺柱雕梁，磚麗鱗次。百姓則叉木架屋，編竹為墻。舍把頭目許豎梁柱，周以板壁。皆不準蓋瓦。違者即治僭越之罪，俗云：只許買馬，不許蓋瓦"。

《唐志·雜記》云："祖師殿，在舊司城。晉天福二年建，正殿柱四，木數圍。上架木枋處，無斧鑿痕，真神工也。相傳為公輸子顯靈所建。"

《中國古代建筑》云："在溫暖潮濕的南方，房屋多采取南向或東南向，以接受夏季涼爽的海風，或在房屋下部用架空的干闌式構造，流通空氣，減少潮濕。建筑材料除木、磚、石外，還利用竹與蘆葦；墻壁溥，窗戶多；建筑風格輕盈而疏透，……"。

土家民間稱土家民居為"轉角樓"

酉水船歌唱云："石板街，五里路，封火窨子轉角樓"。賈紹興注轉角樓云："轉角樓，土家語稱 lie3pB1,是土家民居中一種獨特的建筑形式。一般土家人住一棟房，其長有連三間、連五間、連七間、連九間，其進深有三柱四騎、五柱四騎、五柱八騎等。一棟連三間（四排三間）的木房，居中的那間叫堂屋，作為祭祖、迎客、婚喪等重大活動之用；左右兩間叫住房，前房為火鋪，為聚餐向火議事之用，后房為臥室。如果房基夠寬，家境又比較富裕，則在房子的右邊配偏房，安放灶房、柴房和牛欄、豬圈；左邊配廂房、樓子。樓子下安排碓磨和糧倉，上作'書房'或閨女的'繡房'。房基臨坎，樓子則吊腳，無坎則柱與正屋齊，只在二樓走廊上吊些假柱頭。不管吊腳不吊腳，在樓子外側一定要翹檐轉角，故稱'轉角樓'"。

土家山歌唱云："山歌好唱難起頭，木匠難起轉角樓，巖匠難打巖獅子，鐵匠難滾鐵繡球"。

土家俗語云："你屋雄（富有之意），你屋雄，nan 么沒起轉角樓（或沖天樓）"；"四川有座峨嵋山，離天只有三尺三。樹比有座沖天樓，一只角伸到天里頭"；

據筆者調查，在土家族俗保存得最為原生態(tài)的坡腳、靛房、他沙、苗兒灘、洗車、隆頭、里耶、賈市、內溪等地的土家人對土家特色民居均叫為"轉角樓"。

土家民居稱謂揭秘

土家人是根據房屋的結構形式指稱自己的居所的。總的說來，土家民居有單體居室和合體居室之分。合體居室由單體居室組合而成，其稱謂也各不相同。

1．土家單體民居稱謂

土家民居按進深有三柱二旗（俗稱尖刀架）、三柱四旗、三柱五旗、三柱六旗、三柱七旗、四柱五旗、四柱六旗、四柱七旗、四柱八旗、五柱七旗、五柱八旗、六柱六旗、七柱十二旗之別，一般連三間、四間、五間，也有連六間、七間、九間、十五間的。單體民居按材料有瓦屋、巖屋、茅屋、泥屋之謂。

①、瓦屋：圓木為柱，方木為枋，木板為壁，檁子、櫞角、泥瓦為蓋的居室。

②、巖屋：一為圓木為柱，方木為枋，四周用巖石砌墻為壁的；二為盡用巖石砌的墻為壁居室。

③、茅屋：圓木為柱，檁條為枋構架，木條或竹為椽，上蓋茅草或稻草，四周用木條、細竹為壁的居室。

④、泥屋：以圓木為柱，檁條為枋構架，上蓋茅草或稻草，用細木條，山竹為壁，在木（竹）壁上封青膏（或黃土）泥而成的居室。

就其一土家單體民居取材也沒有固定之規(guī)，其稱謂也只是以單體民居的主要材料來指稱的。而在現實中，土家民居的材料是多種多樣的。

2．土家合體居室稱謂

土家合體居屋是土家民居獨特形式，是由土家單體居室發(fā)展而來，蘊含著土家人的審美觀念、工藝價值、民俗理念以及用自然為我所用和與自然抗爭的思想。土家合體民居的稱謂有轉角樓、四水屋、窨子屋、沖天樓之分，其表現形式有二合水、三合水、四合水之別。

①、轉角樓。轉角樓的表現形式有二合水、三合水。以二合水較為多。為二合水時，主家在正房的左或右修建轉角樓，一般為兩層。為三合水時，或左修轉角樓，右修廂房；或右修轉角樓，左修廂房。廂房一般為三柱四旗，少數三柱三旗或三柱五旗，連兩間。廂房后配磨角，俗稱"龍眼"、"偏偏"、"偏杉"。一層或為豬圈、牛欄，或為倉庫、碓磨房。二層人居住，或為客房，或為女閨房（也稱繡花房）。轉角樓進深一般為三柱四旗或三柱五旗，一般連二間，也有連三間，少數連四間。二樓前側為走廊，上配扶手，前側、外側配吊懸空圓木旗柱，柱頭（即吊腳）為橢圓瓜形木雕，土家人稱假柱頭。扶手與雕柱距外枋1米左右，扶手與前外枋、側外枋之間為進出或觀景或休閑的回廊。樓子外側瓦面飛檐翹角，土家人據此稱之為轉角樓。轉角樓在土家人聚居區(qū)較為普遍，中等人家均可配修轉角樓。其時，土家轉角樓與苗居吊腳樓外觀形式大同小異，苗人以樓子吊腳稱苗居為吊腳樓，土家人以樓子瓦面翹角稱土家民居為轉角樓。事實上，完整的土家轉角樓無論從形式、結構上都比苗居吊腳樓精美，功能、用途更為齊備、多樣。

②、四水屋。四水屋是土家民居另一特有建筑，形式表現為四合水。四水屋前后有兩棟主體建筑，左右兩側用廂房將兩棟主體建筑連接。從某種意義上說，四水屋實際上是由四棟單體建筑組合而成。四水屋有前后兩個堂屋，前堂屋發(fā)揮過道作用，后堂正中設天井，面積2平方米左右，天井一角掘有陰溝，雨時，向內層面雨水匯流落入天井，并由陰溝排出屋外。天井上對四角檐，由四棟連體建筑內側屋面聚合而成，或四邊形，或六邊形。天井及檐口有聚財納寶、九九歸一的象征意義。后堂屋一般高于前堂屋4～7個臺階，正面房屋一般比其它三棟房屋高。四水屋規(guī)模比轉角樓大，一般住幾戶或十幾戶、甚至幾十戶人家，具體視家族成員多少而定。四水屋是土家富裕人家的居所。我縣現存的四水屋已不多。

③、窨子屋。窨子屋是土家人為防盜、防風（防寒）將居所用石、磚砌墻而形成的院落式的民居形式，但它與漢家的四合院純屬兩碼子的事。它的特征在于院墻和朝門。院內建筑或為單體民居，或為轉角樓，或為四水屋，甚或是其它獨特的建筑形式，是土家豪門望族的居住場所。

④、沖天樓。沖天樓是土家民居的集大成者，不單包含了所有土家單體民居的建筑形式，同時也包含了轉角樓、四水屋等土家合體民居的建筑形式。位于苗兒灘鎮(zhèn)樹比村的土家沖天樓是唯一存留的沖天樓建筑范式。樹比沖天樓占地5畝。房基前低后高，房身前高后低，有前后兩個堂屋，左右兩個分區(qū)。左右側、后部配有若干廂房、磨角（龍眼）、拖步。面闊七柱六間，左右后堂屋正上方屋頂為兩層沖天樓子，高10米左右，飛檐翹角。沖天樓上雨水及正房向內屋面雨水通過 槽排向左右偏房瓦面落地。沖天樓的空中排水系統(tǒng)采用了八卦構造，使得這座幾百平方米的樓宇終年滴水不漏，排水系統(tǒng)的絕妙神工使人聯(lián)想不絕。樹比沖天樓到如今傳了十四代，已近千年歷史。它包羅了土家民居的一切建筑形式和營造法式，是土家民居形制和木工技藝的大匯集，是土家民居歷史形制的經典范本。如今，這座千年建筑還是數十戶王姓土家人休養(yǎng)生息的居所，時刻發(fā)生著土家的民俗故事，是一座活的和解讀土家民俗的標本。為此，2000年8月10日樹比土家沖天樓被龍山縣人民政府公布為縣級文物保護單位。

海南類四合院海南傳統(tǒng)民居是海南瓊北地區(qū)居民特色居住建筑，包括文昌、瓊山等傳統(tǒng)類四合院似漢族民居和近代騎樓民居。

海南最早的移民大多由閩南地區(qū)遷移而來，早期民居體現出深厚的閩南風格。隨后，嶺南、云貴以及東南亞等周邊地區(qū)移民帶來了各自地區(qū)的文化，瓊北民居也逐漸加入嶺南風格。同時，大量來自中原地區(qū)的駐軍帶來了中原文化，使得瓊北民居也融入了某些中原建筑元素。自然村落里可以普遍看到多進院落中和睦相處的鄰里關系，門相對、屋相連，前后一條線、高低有次序，以示同心不欺、平等相待。從外觀來看，多進院落中的這幾戶人家更像是一個密不可分的大家族，而在內里他們又都有各自的生活秩序和空間，海南民居外封閉內開敞的特點在這里體現得淋漓盡致。

近代，大量海南人前往南洋謀生，帶回了其時經受西方殖民影響的南洋文化，海南民居又隨之融入了歐洲風格，不僅影響了傳統(tǒng)民居形式，帶來了新的民居形式——騎樓。多元建筑元素交融是海南民居最大的特點。

住宅特點

住宅的選址只能在自己祖宗的地里，不能占別人的祖地。祖地是前輩人或買或開拓出來的，有永久的繼承權。對住宅的營造，家家戶戶都是極為重視。造房子之前，請來陰陽風水先生看風水定陰陽，風水先生根據住宅型制和選址的地勢風水來確定住宅的朝向，然后擇起良辰吉日，祭祀土地爺，祭祀祖宗，這才動土營造。這時候同宗同族的男男女女都來幫忙，即使是嫁出去的女兒也牽兒帶女回來。這種帶有迷信色彩的民俗禮儀一直相伴一個家族興旺到衰敗的全過程。在自給自足的自然經濟農業(yè)社會中，“禮”對人們的行為的約束同時也反映到人們住宅的型制上。

海南傳統(tǒng)住宅的型制格局一般為獨立院落式磚瓦房，堂屋是其主體，也是家族的中心。挨著堂屋的左側是兩個小屋子，靠院墻的為廚房子，另一個為雜房，雜房放糧食或工具等。有的雜房也置床，子女多的家族女孩子也常住其間。對著廚房的是小院門，小院門也蓋成瓦房式，下雨天可以在那里堆積或涼曬東西。緊靠院門而又靠著院墻的是柴火房，也是廁所，用來放置農具或置雞舍。有的還有后院，后院如很寬，雞舍便置在那里，有的還在那里蓋小廂房，用來住人。一般后院里都種有果樹。小的后院一般只是用來曬東西。不過，一般民居院落圍墻旁都種有果樹，這樣既起到了美觀、綠化作用，又可多陰涼，海南的熱天較長，果樹開花結果時節(jié)，總有沁人花香隨風潛入夜伴居民進入夢鄉(xiāng)。

堂屋是住宅的主體，它比其它房子都要寬敞高大，在院落中顯得特別突出。堂屋分為二部分，中間為客廳，客廳里設有三殿堂，供奉祖先神位。年時節(jié)下，生辰忌日，都在這里設祭行禮；婚喪大典也在這里舉行；平素若有貴客臨門，也在這里接待。出嫁了的女兒回娘家一定得經過正院門然后進入堂屋拜見父母。由此可見堂屋是宗法制家族的象征，是家族的禮制中心、教化中心。

當地習俗是，只有兒子才能繼承堂屋，且如有多兄弟的，只有大兒子才能繼承堂屋。如兄弟折產分居，新屋必須有堂屋才算是真正有了新家。結婚嫁娶時，女方最為關心的是對象有沒有自己的堂屋。

海南傳統(tǒng)的封閉性獨立院落式民宅反映出了自然經濟下農民的保守思想和狹隘心理，同時，這種院落式建筑型制也反映出了中原文化在海南的延續(xù)。

特點人居與生態(tài)雖然人類在改造大自然的口號下取得了極大的成績，但由此卻帶來了自然界的報復--資源枯竭、環(huán)境污染和物種消亡等一系列的問題迫使人類不得不進行深刻的反思。人類為了自己的明天必須與大自然重新建立關系，在人類發(fā)展的過程中必須與自然和諧與共生。建設生態(tài)城市其中包括探索和營造結合自然和具有良好生態(tài)循環(huán)的人居環(huán)境就成為一項迫切的任務。

共生原則是指不同種類有機體之間的合作共存和互利的關系，而再生原則是認為自然界中的物資資源是有限的，因此高級的自然生態(tài)系統(tǒng)必須表現出對物質資源的高效與循環(huán)利用。對于人居生態(tài)環(huán)境而言共生與再生原則，就要求我們特別注意和自然環(huán)境的結合和協(xié)作；善于因地制宜，因勢利導地利用一切可以運用的因素和高效地利用自然資源；減少人工層次而注意人居的自然環(huán)境設計。

中華民族是一個歷史悠久民族眾多和幅員廣大的國家，在幾千年的歷史文化進程中積累了豐富多彩的民居建筑的經驗，在漫長的農業(yè)社會中，生產力的水平比較落后，人們?yōu)榱双@得比較理想的棲息環(huán)境，以樸素的生態(tài)觀，順應自然和以最簡便的手法創(chuàng)造了宜人的居住環(huán)境。中國民居的結合自然、結合氣候、因地制宜、因勢利導就是運用自然材料，室內外空間的相互滲透，豐富的心理效應和超凡的審美意境……是我們今天的創(chuàng)造新的人居環(huán)境必須重新開發(fā)認識，繼承和借鑒的寶庫。

生態(tài)哲理中國民居的生態(tài)哲理是受傳統(tǒng)的哲學思想所支配，而中國傳統(tǒng)哲學的一個很大的特點卻又是哲學觀念和生態(tài)觀念的有機聯(lián)系和統(tǒng)一。因此，對中國傳統(tǒng)民居生態(tài)精神的探索，追根尋源還必須從中國傳統(tǒng)哲學的高度來分析和研究。哲學是科學的科學，是人類智慧的結晶。近代生態(tài)哲學的提出歷史并不長，但在哲學中融合著生態(tài)的觀念，在以中國代表的古代東方文化體系中卻早已明確地具有這樣的思想。

中國古代很早就認識到人與自然是一不可分割的整體， 中國的"天人合一"的哲學觀念就是這種認識的概括和總結。" 天人合一"是中國古代哲學的最重要的基本觀念。這里"天"是無所不包括的自然，是客體；"人"是與天地共生的人，是主體。天人合一是主體融入客體，形成二者的根本統(tǒng)一

天，地，人之間是一個有機循環(huán)和有新陳代謝的整體系統(tǒng)。英國李約瑟博士對中國古代這一天、地、人的有機整體觀給予高度的評價，認為"中國發(fā)展了有機的宇宙哲學"。

傳統(tǒng)哲學中涉及生態(tài)問題的尚有"氣"是傳統(tǒng)哲理中重要的范疇之一，"氣"被認為是萬物最基本的構成單位，"其細無內其外無大"（《管子心術》），在歷代哲人的理論觀念中，"氣"的內涵與外延不斷被發(fā)展而變得非常寬泛。用現代的觀念來看"氣"似量子場中的場，將氣場外延也可成為心理場。傳統(tǒng)哲學認為天地間萬物交互感應都是"氣"的作用，在居住環(huán)境中，自然、建筑、人生都會交互影響，對人的生命存在與精神活動和審美觀念都有不同的影響和產生不同的結果。違背了其中的道理，破壞了人生之氣和自然之氣的和諧便會得到不良的效果。"氣"是中國風水理論之精髓，" 氣乘風則散，界水則止，古人聚之使之不散，行之使之有止， 故謂之風水"（《葬經》），風水是以氣為主。

中國民居中尚表現出就地取材應用自然材料的生態(tài)精神，由于中國土地遼闊，在生產力低下的農業(yè)社會中就地取材就成為一個非常重要的營建措施。天然材料不僅對人體無害，且雖經加工后在很大的程度上仍能反映自然的特征和滿足人們返樸歸真、回歸自然和大自然融合的心理要求。西藏的石屋、東北的井干式木房、云南的竹樓、西北的窯洞、內蒙古的帳篷……它們就地取材，適應當地氣候，并與大自然融為一體。天然材料所特有的紋理質感和色彩易激發(fā)起人們的心理感應。木材紋理如煙云流水，質地溫暖親切，大理石或以山川壑或似云海波濤給人于無窮暇想。運用自然材料大有景外之景，"不著一字盡得風流"的效果。

審美情趣中國民居在中國傳統(tǒng)建筑哲理思想的影響下，崇尚自然、結合不同氣候、不同民族風俗習慣，因地制宜、就地取材，塑造了極為豐富多彩的藝術造型及審美情趣。南北高原：依山傍水，錯落有致；中原平地：狹巷夾天，庭園深深；江南水鄉(xiāng)：小橋流水、粉墻黛瓦……。無論是北方民居的深沉厚重，還是南方民居的灑脫秀麗都富于詩的韻律和畫的意境。傳統(tǒng)民居風格各異卻無處不體現了天人合一，以人為中心的思想。崇尚自然，爭取自然，借鑒和發(fā)揮自然。中國民居負陰抱陽，藏風聚氣地把崇山、秀水、峻石、綠樹、竹林、洞橋、小路與建筑融合起來成為一個整體，使民居與大自然融為一體。這里不僅是民居客觀環(huán)境風貌所具有的藝術氣質，而且也包含了民居建筑藝術形象所產生的感染。不僅如此，中國民居濃郁的鄉(xiāng)土氣息還表達了對家鄉(xiāng)的熱愛和對大自然的有情觀念。中國民居的灑脫的生活氣息、動人的民族風情和親切宜人的空間尺度，給人予情景交融的境界，是理性與浪漫的結合。在這里山光、水影、月色和鳥語花香都成為有情之物并與建筑融為一體而令人陶醉。

正是上述樸素的生態(tài)哲理在宇宙一體化與強調整體功能原則和以人為中心的天地合一的思想指導下，"先天而天弗違，后天而奉天時"（《周易》）， 主張人們在自然變化未發(fā)生之前對自然加以引導和改造，在其變化之后應盡量與它相適應，從而做到天隨人愿，人不違天地，與大自然和諧共生。中國古代樸素的生態(tài)哲理和現代生態(tài)學的觀點不謀而合，但在時空上卻大大地超越了現代生態(tài)學的形成。

生態(tài)環(huán)境中國民居在天人合一哲理的影響下從聚落選址、總體布局、室內外環(huán)境設計、陳設乃至取材及營造技術均充滿了生態(tài)精神。

中國民居在選址上按風水的基本原則和格局是以負陰抱陽背山面水為最佳選擇，具有上述自然環(huán)境和相對封閉的空間，有利于形成良好的生態(tài)循環(huán)的小氣候，背山屏擋冬季北向寒風，面水迎來南向季風，朝陽具有良好的日照，緩坡避免淹澇之災和保持水土，并易在農副業(yè)的多種經營下形成良好的生態(tài)循環(huán)。"負陰抱陽"的基本原則不一定要有山有水，在平原地區(qū)只要形成背靠依托、面臨全局和處于主動有利地位的內向空間也屬于這種格局。一層街衢一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山"（《陰宅房心集》）， 負陰抱陽的建筑布局是通過層數層高和地壞的調整，整幢建筑前低后高和左右翼呈環(huán)抱狀也是模擬了負陰抱陽的自然環(huán)境。古人對居住環(huán)境認為：夫宅者不是陰陽之樞紐，人論之規(guī)?！艘蛘ⅲ蛉说么?，人室相扶感通天地…《黃帝宅經》，在這種陰陽全成的觀點下，中國民居從南到北塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局。即屋宇為陽-實而院落為陰-虛，這種陰陽相成虛實相間的院落序列空間，在密集的居住狀態(tài)下較好地協(xié)調了人與自然的關系，較好地解決了日照、通風、保溫、隔熱、反光和防噪等問題。中國民居的院落非常重視其大小與屋宇的比例，院落承接陽光雨露， 日月精華，納氣通風，以具有"藏風聚氣，通天接地"的功能。院落和室內過廳穿堂等聯(lián)在一起形成一個較大的氣流網絡，院落空間是氣流集散的匯合處。蘇州在堂屋后最小的天井名為"蟹眼天井"， 以及連接9個院落的"備弄"，更起著良好的拔風排風的作用。院落是溝通天地陰陽之氣的氣場中心， 西北高原尚以下沉式庭園來聯(lián)接一組窯洞以溝通天地。人生活在院落內，院落是小宇宙、小自然和小社會。

中國民居的生態(tài)精神中，充分表現了崇尚自然，引入自然的生態(tài)精神。把自然看作是人化的自然，把人看作是自然的人化，孔子所說："生生之謂易"，即強調生活是宇宙，宇宙就是生活，領略了大自然的妙處，也就領略了生命的意義。民居在選址中常在青山翠綠，秀水秀流的境地中筑路通橋，相地建宅。唐代孟浩然在《過故人居》中寫道："綠樹村邊合，青山郭外斜"，更有陶潛："方宅十余畝，茅屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅前堂"。

院落是居住的生活中心，中國民居將內院看作是人與天地，人與自然協(xié)同共生的最佳場所，并在院落內引入大自然的風光：大戶人家高墻深院，疊石理水，植樹栽花，曲徑通幽地把院落擴大為私家園林，而小戶人家即使面積很小也要種植幾株翠竹和幾棵芭蕉或以滿架蒼藤，充分表現出人與自然的交融。

明代歸有光《項脊軒志》中有一段動人的文字描述其家居庭園環(huán)境："……余稍為修葺， 使不上漏。前辟四窗。坦墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭竹木于庭，舊時欄遁亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲，而庭階寂寂。小島時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂景斑駁，風移影動，珊珊可愛……"廖廖數語勾劃出了一幅庭園內家居生活恬靜而又生動的情景。這里涉及了庭園的綠化、風、光、溫、色和聲等生態(tài)因素與建筑的關系，是一幅庭園生態(tài)與生活和大自然交融的典型寫照。

與此同時中國民居還在室內運用各種盆栽、盆景、瓶插、山石巧妙地將人工與自然融合在適度的范圍內，使它們來于自然、高于自然，將大自然的風景加以提煉，在小中見大，假中有真，近有透遠，達到了多方勝景，咫尺山的自然感受。精心布置的盆景、盆栽展現了中國民居以綠色陳設為主的室內自然景觀。

結構及材料中國民居生態(tài)精神又一表現就是中國民居的結構是中國傳統(tǒng)建筑仿生柔性結構的一個組成部分， 它是中國建筑哲理中"順應自然，以柔克剛"思想的體現。木材具有柔性和彈性，木構架中的節(jié)點又都普遍使用榫卯構造聯(lián)接，如動物的骨骼關節(jié)能在一定程度中伸縮和扭轉，地震時能通過自身的變形吸收和消耗地震的能量?！?/p>