魏晉南北朝時期：千年知音屬古琴（下）

魏晉南北朝時期：千年知音屬古琴（下）

呂埴 文化學(xué)者

北朝時期

1977年，文物工作者在古絲綢之路重鎮(zhèn)酒泉的丁家閘發(fā)掘出十六國時期（304—439年）的壁畫墓一座，編稱5號壁畫墓。該墓前室中層繪有墓主燕居行樂圖一幅，呈長方形，橫向布局，長約300厘米，寬約85厘米。

尹德生在《酒泉丁家閘壁畫“燕居行樂圖”淺識》一文中稱：

“壁畫左上方所描繪的是一個由一男三女組成的四人樂隊，踞坐，呈橫向一字布局。右起第一人頭戴墨冠，身著祫服，縱眉翹須顯然是一男子，其懷中橫置一長方形樂器，上設(shè)數(shù)弦，兩手分別撫于琴弦之上，似作演奏狀；后三人體形略小，環(huán)發(fā)飛揚，亦無冠飾和胡須，當(dāng)為女性無疑。其第二人兩手橫抱一有橢圓形主體和長頸及其品軸設(shè)置的樂器；第三人兩手持一豎吹管樂器；第四人懷中橫置一束腰雙面長鼓，兩手平張，作拍擊鼓面狀。”

盡管尹德生先生在后文中認(rèn)為“長方形樂器”是“箏”，但細(xì)觀壁畫，其為古琴的可能性也很大。

[十六國]燕居行樂圖局部 酒泉丁家閘十六國5號墓壁畫

2000年4月，山西省大同市考古研究所在雁北師院擴建工程新征土地范圍內(nèi)實施了文物鉆探，共發(fā)現(xiàn)北魏墓葬11座，包括磚室墓5座，土洞墓6座。其中宋紹祖墓編號為M5，是目前所見惟一有明確紀(jì)年、有精美石槨和壁畫的北魏太和年間（477—499年）墓葬。

張志忠《北魏宋紹祖墓相關(guān)問題的研究》一文認(rèn)為：

“石槨北壁正中所繪是兩位奏樂人物，皆著褒衣博帶，頭帶方冠，面頰豐腴，神態(tài)怡然自得。西邊的人物似席地而坐，手撫琴瑟一類樂器；東邊的人物左腿略伸，右腿微屈，手撥阮弦，側(cè)身西望，似一邊彈奏一邊傾聽美妙的琴聲。整個畫面純熟地發(fā)揮了線條的表現(xiàn)能力，人物造型簡練而傳神。兩位奏樂人物彈奏的樂器分別為琴和阮，與南京一帶南朝墓葬中“竹林七賢與榮啟期”拼鑲磚畫中的彈琴人物相似，應(yīng)是當(dāng)時南朝流行的高士形象?！?/p>

因此，宋紹祖墓石槨北壁繪畫為我們提供了北魏時期的古琴圖像。畫面上的古琴琴身較長，整體呈長方形，板面上裝有5條弦。

北朝古琴圖像亦見于河南鞏義石窟寺內(nèi)石刻。該寺位于漢魏洛陽城東北40公里的寺灣村，始建于北魏景明年間（500—504年），現(xiàn)存5個石窟、3尊摩崖大像、1個千佛龕、276個摩崖造像龕，共計7759尊造像。5個石窟皆為北魏時期開鑿，除第5窟外，其余4窟皆為有中心柱的方形洞，四壁及中柱四面均雕刻有佛像、菩薩、供養(yǎng)人、禮佛圖、神王、伎樂人。

[北魏]伎樂人像（第1至7尊） 鞏義石窟寺第4窟北壁壁腳

[北魏]伎樂人像（第5至10尊） 鞏義石窟寺第4窟北壁壁腳

所塑伎樂人中，多有彈奏古琴的形象。如第4窟北壁壁腳刻畫了伎樂人10尊，第一人擊細(xì)腰鼓，第二人擊磬，第三人擊鼓，第四人彈箜篌，第五人彈琴，第六人擊磬，第七人吹豎笛，第八人吹竽，第九人拍鈸，第十人鼓琴。琴身比較長大，橫置于腿上，樂伎左手按弦，右手作撥彈狀。

此外，就是傳為北齊楊子華(生卒年不詳)所繪的《北齊校書圖卷》上出現(xiàn)的古琴圖像。據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》引《北齊史》稱：

“楊子華(中品上)，世祖時，任直閣將軍、員外散騎常侍。嘗畫馬于壁，夜聽蹄齧長鳴，如索水草。圖龍于素，舒卷輒云氣縈集。世祖重之，使居禁中。天下號為“畫圣”。非有詔不得與外人畫。時有王子沖善棋通神，號為二絕。

只如田僧亮、楊子華、楊契丹、鄭法士、董伯仁、展子虔、孫尚子、閻立德、立本，并祖述顧、陸、僧繇，田則郊野柴荊為勝，楊則鞍馬人物為勝?！?/p>

可知，楊子華乃北齊畫家，以善畫鞍馬和人物著稱。

[北齊（傳）]楊子華《北齊校書圖卷》（宋摹本） 美國波士頓藝術(shù)博物館藏

《北齊校書圖卷》絹本，設(shè)色，縱29.3厘米，橫122.7厘米，現(xiàn)藏美國波士頓藝術(shù)博物館。該卷描繪了北齊天保七年(556年)文宣帝高洋命樊遜等人刊校五經(jīng)諸史的情景。此卷雖為南宋人摹本，但線條流動、設(shè)色簡美、描繪精微，尚見唐人風(fēng)度，與原作的差距應(yīng)不大。畫面共有3組人物，居中一組包括文士3人，均坐于榻上，或展卷沉思，或執(zhí)筆作書，或坐榻欲起，榻旁立有侍女?dāng)?shù)人，榻面上放置古琴一張。該琴與唐琴式樣十分相近，而與前述古琴圖像不類，它在一定程度上提供了魏晉南北朝古琴向唐琴過渡的圖像證明。

存疑古琴

過去，一度有人認(rèn)為最早的魏晉南北朝時期古琴實物是“孫登鐵琴”。據(jù)近人鄧之誠(1887－1960年)《骨董瑣記》稱：

“孫登鐵琴，嘉慶中歸鐵冶亭，以贈錢唐吳嵩圃相國，遂為吳氏世寶。池上原刻雙鉤‘天籟’二字，下署‘孫登’，又一印曰‘公和’，皆篆文。禾中項氏得此，因以天籟名其閣。池下補鐫‘項元汴珍藏’五篆字，‘墨林聯(lián)珠’印、‘子京父’印。琴匣有阮蕓臺、梁茝林、張叔未、趙次閑題記。李莼客獨以為明人偽作，非蘇門嘯草衣石屋者之所為也?！?/p>

由此可知，明代著名收藏家項元汴(1525－1590年)曾經(jīng)收藏過一張鐵琴，據(jù)刻署為魏晉時期著名琴家孫登之物，后又經(jīng)清代諸位名人收藏、題識和討論，至近代猶存，故鄧氏得以知聞并寫入著述。

不過，這件看似最早的魏晉古琴實物卻被李莼客視為“明人偽作”，事實是怎樣的呢？有必要在此澄清。據(jù)《晉書·隱逸傳》載：

“孫登字公和，汲郡共人也?！米x 《易》，撫一弦琴，見者皆親樂之?！?/p>

宋人朱長文《琴史》有關(guān)孫氏鼓琴的記載則更加具體：

“孫登字公和，汲郡共人，有道而隱者也。好讀《易》、鼓琴，性無恚怒。阮嗣宗（籍）、嵇叔夜（康）嘗從之游?！逡股茝椙?，至見登彈一弦琴以成音曲，乃嘆服。”

文獻記載，孫登的琴藝相當(dāng)之高，魏晉名士阮籍和嵇康皆“嘗從之游”，但其擁有鐵琴并流傳至明代一事恐非事實。因為歷史上從來沒有孫登使用過鐵琴的記載，明代忽然出現(xiàn)這張署名鐵琴，非常可疑。再者，先秦以至兩宋的古琴基本上都是木制品，以鐵制琴，實屬罕見。

項元汴所藏“孫登鐵琴”當(dāng)為后世偽作之物，可能是明人所鑄，也可能是元人所鑄而入藏天籟閣，但判為魏晉古琴實物則明顯不妥。當(dāng)然，鄧之誠所述的項氏舊藏最低限度是明朝古董，既經(jīng)過名家項氏收藏，又有多位清代名人題識，所以仍具一定的文物價值?，F(xiàn)在，“孫登鐵琴”已入藏北京故宮博物院，它帶有紅木軫足、玉徽、金絲雙鉤琴篆，琴身的銘文與鄧氏所述微有出入，疑是鄧氏未見實物或著錄偶疏所致。此外，鄭珉中先生亦對該琴真實性提出了比較具體的否定意見。

[明]“天籟”鐵琴 仲尼式 北京故宮博物院藏

約與東晉顧愷之《斫琴圖》原本創(chuàng)作同時，吉林集安高句麗墓葬壁畫也在繪制之中。早期集安高麗句壁畫墓主要有兩座，即“角觝墓”和“舞踴墓”，兩墓形制均為方形主室，疊澀穹隆頂，橫長方形半前室，覆斗形頂，壁畫內(nèi)容以墓主人居室生活、出行、狩獵場面為主。

其中“舞踴墓”墓室上部中間位置有一幅被學(xué)界稱為“撫琴圖”的畫像，畫上繪有兩位女子，分別坐在一株古樹的左右兩側(cè)，手撫類似古琴的樂器，正在彈奏樂曲。不過，細(xì)細(xì)審閱已發(fā)表的圖片，兩位女子所彈的樂器并非古琴，主要原因是樂器板面上既畫出了代表“弦”的長直線，又畫出了代表 “柱”的短橫線。如所周知，古琴一直以來是有弦無柱的樂器，所以釋為“撫琴圖”顯然不當(dāng)。

[4世紀(jì)末]“撫琴圖” 吉林集安舞踴墓出土

至于兩位女子所彈奏的樂器到底是何物，考慮到過往學(xué)界在考釋漢畫像石和畫像磚的時候，常見琴、瑟、箏不分清的情況，初步判斷這兩件樂器可能是瑟或箏，因為瑟和箏都有柱。但仔細(xì)比較，又覺不妥，因為瑟和箏多是一弦一柱，各柱體積較小，一般不作并行橫列，所以不會形成“撫琴圖”樂器板面上繪出的橫貫多根絲弦的短橫線。而在中古時代，既與琴、瑟、箏器型和彈奏方式相似，又有橫貫諸弦的“通柱”設(shè)置者，大概只有臥箜篌。

據(jù)《通典·樂典》記載：

“箜篌，漢武帝使樂人侯調(diào)所作，以祠太一。或云侯暉所作。其聲坎坎坎應(yīng)節(jié)，謂之坎侯，聲訛為空侯。侯者，因樂工人姓耳。古施郊廟雅樂，近代專用于楚聲。……舊說一依琴制。今按其形，似瑟而小，七弦，用撥彈之，如琵琶也。”

這條記載頗為重要，它說明臥箜篌不同于古琴的一項重要特征是用撥子彈奏，而非直接用手彈奏，而“撫琴圖”上坐于畫面左側(cè)的女子，其右手恰恰持有一件類似于琵琶撥子的東西，故將該畫面釋為“彈箜篌圖”更合適。