國(guó)博藏《五同會(huì)圖卷》中的古琴

國(guó)博藏《五同會(huì)圖卷》中的古琴

呂埴 文化學(xué)者

北京大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)的“文化中國(guó)”長(zhǎng)廊中，一幅明代賢臣的巨幅“合影”——《五同會(huì)圖卷》，常能吸引匆忙的旅客停足矚目。此卷也是2020年7月開(kāi)展的“妙合神形——中國(guó)國(guó)家博物館藏明清肖像畫(huà)展”上的明星展品，它描繪的是500多年前明朝“弘治中興”時(shí)期5位蘇州籍京官的一次雅集。明人雅集，怎能少了古琴？

[明]佚名《五同會(huì)圖卷》 中國(guó)國(guó)家博物館藏

1503年春天

《五同會(huì)圖卷》為絹本設(shè)色，縱40.2厘米、橫191.5厘米，現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館，為國(guó)家三級(jí)文物。該卷布局工整，刻畫(huà)謹(jǐn)細(xì)，所繪主要人物有5位，皆是來(lái)自吳門(mén)（今蘇州）的在朝高官，從右往左分別是禮部尚書(shū)吳寬、禮部侍郎李杰、南京副都御史陳璚、吏部侍郎王鏊和太仆寺卿吳洪。另繪有仆人、侍從等5人，皆生動(dòng)形象。

作為記錄文人、官員雅集活動(dòng)的紀(jì)實(shí)性圖像，雅集圖一般先依照集會(huì)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和人物樣貌圖畫(huà)一幅，再根據(jù)人物數(shù)量復(fù)制數(shù)幅，與會(huì)者在卷后題跋，然后各家分藏一本。是故，《五同會(huì)圖卷》也應(yīng)該有5卷，分藏于5家，而現(xiàn)存《五同會(huì)圖卷》有故宮博物院本（簡(jiǎn)稱故宮本）、上海博物館本（簡(jiǎn)稱上博本）和中國(guó)國(guó)家博物館本（簡(jiǎn)稱國(guó)博本）3個(gè)卷本，另2個(gè)卷本已不可考。故宮本《五同會(huì)圖卷》后題跋中有陳璚族孫陳仁錫跋語(yǔ)：

“余幼聞先中丞公有五同會(huì)，會(huì)必有詩(shī)，皆真率簡(jiǎn)淡，直追洛社五人，各摹圖藏諸家，歲時(shí)展玩以消聚散合離之感，故老頗能道其事?！?/p>

“各摹圖藏諸家”也印證當(dāng)時(shí)《五同會(huì)圖卷》有5個(gè)卷本，但隨著時(shí)間的推移，各家藏本或經(jīng)戰(zhàn)火、或經(jīng)紛爭(zhēng)，以致流散。陳璚家藏本毀于火，后嘉慶年間又獲一復(fù)制本，即現(xiàn)故宮本，其知名度最高。上博本為吳寬家舊本，卷后有文徵明題跋，后入王鏊后人手中，故宮本或據(jù)此本復(fù)制。

至于此次雅集的時(shí)間，應(yīng)當(dāng)是在弘治十六年（1503年）春天。吳寬《家藏集》卷二十九有弘治十六年《新歲與玉汝、世賢、禹疇、濟(jì)之為五同會(huì)，玉汝以詩(shī)相邀，因次韻，時(shí)玉汝初治楚獄還》：

“朝班常喜接鴛行，束發(fā)同游自故鄉(xiāng)。

獄事不寃如定國(guó)，歸途無(wú)險(xiǎn)勝王陽(yáng)。

三江已隔非吾土，五老安知共此堂。

更待城東春色好，小園還約看紅芳?！?/p>

“新歲”，即新年，“春色”“紅芳”都提示是春天，再根據(jù)圖卷中人物所穿單衣及所繪繁花點(diǎn)點(diǎn)，也可以看出集會(huì)應(yīng)是在春花爛漫之時(shí)。詩(shī)中的“城東”“小園”推測(cè)可能指的是吳寬家宅。根據(jù)《家藏集》卷四十《贈(zèng)周原己院判詩(shī)序》：

“自予官于朝，買(mǎi)宅于崇文街之東，地既幽僻，不類城市，頗于疎懶為宜。比歲更辟園號(hào)曰‘亦樂(lè)’，復(fù)治一二亭館，與吾鄉(xiāng)諸君子數(shù)游其間?！?/p>

又據(jù)清初周筼《析津日記》載：

“原吳匏庵園居有海月庵、玉延亭、春草池、醉眠橋、冷澹泉、養(yǎng)鶴闌，今訪其跡已不可得?！?/p>

《五同會(huì)圖卷》畫(huà)面背景中的竹、鶴等物，亦與吳寬家宅中景物相合。

圖卷后第一段有吳寬《五同會(huì)序》、吳寬題跋詩(shī)、王鏊跋、吳洪題跋詩(shī)，緊隨其后的是吳洪五世孫吳士龍題跋。這4人所題皆在同一張灑金紙上，吳寬、王鏊、吳洪3人的墨跡并無(wú)鈐印，也不符合其墨跡樣式，應(yīng)該是他人根據(jù)其詩(shī)選謄錄的。第二段另起一紙，由吳洪第十世孫吳至慎、長(zhǎng)洲后學(xué)沈德潛、覺(jué)羅雅爾哈善3人題跋組成；第三段有會(huì)稽后學(xué)傅臣露、鈍齋吳郁生題跋。此外，裱邊外又有鈍齋吳郁生、長(zhǎng)洲后學(xué)章鈺所題。根據(jù)此卷題跋和裝池紙張新舊看，期間裝裱不下4次。

吳寬《五同會(huì)序》

吳寬題跋詩(shī)

王鏊跋

吳洪題跋詩(shī)

吳士龍題跋

吳至慎題跋

沈德潛題跋

雅爾哈善題跋

傅臣露題跋

吳郁生題跋

裱邊外吳郁生、章鈺題跋

據(jù)吳洪五世孫吳士龍題跋，該卷是其“五世祖少保立齋翁”吳洪與同鄉(xiāng)人同朝為官時(shí)，“敦友誼而作也”，落款時(shí)間為萬(wàn)歷三十六年（1608年）。此卷是傳給吳洪父親的，可能是《五同會(huì)圖卷》最初的版本，即使是后人復(fù)制，也不會(huì)晚于萬(wàn)歷朝。

又據(jù)吳洪第十世孫吳至慎乾隆六年（1741年）的題跋，說(shuō)他小時(shí)候在家乘上見(jiàn)過(guò)《五同會(huì)序》，“慨想前輩風(fēng)流”，但是《五同會(huì)圖卷》卻已不存，心中惦念，留有遺憾。吳至慎還提到，康熙庚子（1720年）其父曾在王鏊裔孫家見(jiàn)到一版《五同會(huì)圖卷》，就借回家來(lái)，讓好手臨摹復(fù)制，并請(qǐng)張損持先生作序，詩(shī)文都照原本錄于圖后，珍藏起來(lái)。此為吳洪家清代本，可惜后來(lái)流離遷徙，復(fù)制的這卷又散失了。乾隆庚申（1740年）夏天有人拿吳家舊藏之圖來(lái)見(jiàn)，上有五世祖吳士龍跋語(yǔ)，此即吳洪家明代本《五同會(huì)圖卷》。然而，來(lái)者要價(jià)過(guò)高，吳家無(wú)法承受，很是惋惜。乾隆六年（1741年）春天，因幫人解決糾紛未求回報(bào)，受助之人便購(gòu)《五同會(huì)圖卷》以報(bào)答，此吳洪家明代本失而復(fù)得。

至乾隆戊辰（1748年）秋，愛(ài)新覺(jué)羅·雅爾哈善任福建按察使，恰吳至慎時(shí)任閩縣知縣，于是吳至慎攜《五同會(huì)圖卷》前去拜謁。雅爾哈善之前在曾為蘇州知府，對(duì)吳至慎家族較為了解。雅爾哈善感嘆該卷記錄了吳門(mén)祖先的事跡，雖然年代久遠(yuǎn)，畫(huà)面業(yè)已模糊剝落，卻不忍釋手，可見(jiàn)先人精神長(zhǎng)存。

庚子年（1900年）春，清末重臣吳郁生在于京師一舊家得到此卷，當(dāng)時(shí)吳洪的后人吳季荃在其官署，吳郁生想把該卷歸還給他。然而，吳郁生于這年五月奉使匆匆出京，此卷留于書(shū)案，八月京師便遭兵火，書(shū)房之物多有散失，他以為該卷也不見(jiàn)了。后來(lái)家人收拾家當(dāng)入川，發(fā)現(xiàn)該卷竟然還在。吳郁生很是喜悅，認(rèn)為“翰墨因緣，殆有前定”。

到了1917年，吳郁生在青島將此卷轉(zhuǎn)給王季烈。王季烈為王鏊的后人，吳郁生認(rèn)為物各有主，當(dāng)年錯(cuò)過(guò)還給吳洪后人的時(shí)機(jī)，現(xiàn)在就機(jī)緣巧合把圖卷還給了王鏊后人。

另外，吳寬《五同會(huì)序》中有“丁君綵妙繪事”之句，推測(cè)《五同會(huì)圖卷》的作者應(yīng)為“丁君綵”。此人于美術(shù)史并無(wú)記載，故難以查考。又據(jù)上文分析，此卷或?yàn)槊鞔畛醢姹荆且簿陀锌赡苁恰岸【Z”的原作。

“五同會(huì)”與“五星聚奎”

《五同會(huì)圖卷》所繪吳寬、李杰、陳璚、王鏊和吳洪5人，皆為蘇州同鄉(xiāng)，又同朝為官、志趣相投，如卷后吳寬《五同會(huì)序》中所言“五同”乃同時(shí)、同鄉(xiāng)、同朝、同志、同道也，故稱“五同會(huì)”。

圖卷上所錄五人簡(jiǎn)介

引首“五同會(huì)”

吳寬（1435—1504），字原博，號(hào)匏菴，長(zhǎng)洲人。成化八年（1472年），會(huì)試、廷試皆第一，授翰林院修撰，侍講東宮，又授禮部尚書(shū)，仍兼翰林院學(xué)士，掌詹事府事，后贈(zèng)太子太保，謚文定?！睹魇贰吩u(píng)價(jià)吳寬“行履高潔，不為激矯，而自守以正”，寥寥數(shù)字，把吳寬的高潔、平易、正直作了高度概括。而蘇州人對(duì)其“吳閣老”的親切稱謂，則顯示了吳寬在百姓心中的地位?！段逋瑫?huì)圖卷》中，吳寬未著他應(yīng)著的正二品緋色仙鶴補(bǔ)官服，而是低等級(jí)的天青色官服，但所腰間仍為二品官員所配之犀帶，這正好符合其《家藏集》中的“云鶴豈勝?gòu)澅持?，花犀仍向病腰圍”一句。吳寬自認(rèn)年老身病，穿云鶴服怕是難堪大任，僅以花犀腰帶系以維持病體。事實(shí)上，吳寬在此之前已數(shù)次向皇上請(qǐng)辭，但未被允準(zhǔn)，“五同會(huì)”后僅一年便卒于任上。

吳寬

李杰（1443—1517），字世賢，常熟人。成化二年（1466年）進(jìn)士，改翰林院庶吉士，授編修，升侍講，正德二年（1507年）任禮部尚書(shū)。圖卷中的李杰穿緋色官服，孔雀補(bǔ)，腰間系金帶。在弘治十六年春的雅集上，李杰應(yīng)為禮部右侍郎，正三品官員，圖卷所繪裝束與事實(shí)相符。

李杰

陳璚（1440—1506），字成齋，改字玉汝，長(zhǎng)洲人。成化十四年（1478年）進(jìn)士，累遷至大理寺左少卿，復(fù)為南京都察院左僉都御史，進(jìn)南京左副都御史，后以病乞休。為官勤勵(lì)，不失官譽(yù)。圖卷中的陳璚著天青色官服，腰系金帶，亦不完全符合正三品的南京左副都御史裝束。

陳璚

王鏊（1450—1524），字濟(jì)之，吳縣人。成化十年（1474年）鄉(xiāng)試和次年（1475年）會(huì)試俱第一，廷試第三，授翰林院編修，后升任戶部尚書(shū)、文淵閣大學(xué)士，卒后追贈(zèng)太傅，謚號(hào)“文恪”。弘治十六年時(shí)，王鏊為吏部右侍郎，正三品。圖卷中的王鏊腰系金帶，但卻著一身更低等級(jí)的綠色官服，原因耐人尋味。

王鏊

吳洪（1448—1525），字禹疇，號(hào)立齋，吳江人，刑部主事吳璋之子。成化十一年（1475年）進(jìn)士，授南京刑部主事，歷廣東副使、福建按察使，厘剔奸弊，矯矯有風(fēng)節(jié)。正德時(shí)官南京刑部尚書(shū)，忤劉瑾，致仕歸。卒年78歲，贈(zèng)二品太子少保。弘治十六年，吳洪還是太仆寺卿，從三品。圖卷中的吳洪亦著一身天青色官服，腰間系金帶。

吳洪

“五同”之間有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系：吳寬和陳璚的交往最深，年輕未入仕前就是好友，他們先后中進(jìn)士，同在翰林院任職；王鏊與吳洪為成化十一年的同年進(jìn)士；成化十四年中進(jìn)士的陳璚正是被當(dāng)時(shí)擔(dān)任同考官的李杰所取用；后來(lái)的王鏊與比他年長(zhǎng)的吳寬成為忘年交和鄰居，經(jīng)常做客往來(lái)、吟詩(shī)作對(duì)。

吳門(mén)在京官員時(shí)常聚會(huì)、宴飲，在吳寬《家藏集》、王鏊《震澤集》等詩(shī)文中經(jīng)常能見(jiàn)到他們互相做客、酬唱的詩(shī)詞。在“五同會(huì)”之前，他們還組織過(guò)“吳中同鄉(xiāng)文字會(huì)”“鄉(xiāng)試同年會(huì)”等?！皡侵型l(xiāng)文字會(huì)”一開(kāi)始是由個(gè)別蘇州在京官員聚會(huì)、唱和的松散團(tuán)體，最初有吳寬、李杰、王鏊三人，后來(lái)隨著人員的不斷增加，越來(lái)越熱鬧，慢慢演變成一個(gè)成員相對(duì)固定、定期聚會(huì)的小團(tuán)體，而聚會(huì)地點(diǎn)是輪流在各家宅邸。

《五同會(huì)圖卷》中的5人均直面觀者，2人端坐，3人直立，幾乎連成一條線，這種構(gòu)圖與其他雅集圖極為不同，形成“五星聚奎”的形式。與圖卷相關(guān)的序文題跋中，“五星聚奎”這一說(shuō)法多次出現(xiàn)，如吳寬有“鄉(xiāng)里衣冠比聚奎”，王鏊有“佳會(huì)初逢日在奎”之句，其他還有“星聚京華”“五星交映”等字眼。

“五星聚奎”實(shí)際上是一種極為罕見(jiàn)的天文現(xiàn)象，也叫“五星交映”“五星連珠”，是指從地球上看金、木、水、火、土5大行星排列為近乎直線，而且只有五星聚于“奎”這個(gè)星宿才是最好的。古人認(rèn)為世間人事與天上的星象是相對(duì)應(yīng)的，一些特殊的天象出現(xiàn)，地上也會(huì)出現(xiàn)特殊的事件。司馬遷《史記·天官書(shū)》云：

“五星合，是謂易行，有德，受慶，改立大人，奄有四方，子孫蕃昌。”

宋太祖趙匡胤奪天下，天空就曾經(jīng)呈現(xiàn)“五星聚奎”。后來(lái)北宋最卓越的“北宋五子”周敦頤、程灝、程頤、邵雍、張載也被認(rèn)為是在朝為官的“五星聚奎”，與大宋的天象相對(duì)應(yīng)，所以成就了后來(lái)北宋的興盛。

《五同會(huì)圖卷》中的這5位高官均效力于明孝宗皇帝，朱祐樘寬厚仁和的政治品行使得弘治一朝出現(xiàn)了君子眾多、君臣關(guān)系融洽等政治特色，為這一朝帶來(lái)了美譽(yù)。孝宗在位期間“更新庶政，言路大開(kāi)”，使成化朝以來(lái)奸佞當(dāng)?shù)赖木置娴靡愿挠^，取得了“弘治中興”的治績(jī)。而5人中的吳寬，正是孝宗朱祐樘小時(shí)候的經(jīng)師。

朱祐樘即位后，對(duì)吳寬恩寵有加，不僅升官進(jìn)爵，又讓他教授太子。此時(shí)，宦官當(dāng)?shù)溃辉缸屘舆^(guò)多接近儒臣，多次中斷講讀。于是，吳寬率領(lǐng)群僚上疏說(shuō)：

“東宮講學(xué)，寒暑風(fēng)雨則止，朔望令節(jié)則止，一年不過(guò)數(shù)月，一月不過(guò)數(shù)日，一日不過(guò)數(shù)刻，是進(jìn)講之時(shí)少，輟講之日多，豈容復(fù)以他事妨誦讀。人八歲就傅，即居宿于外，欲離近習(xí)親正人耳。庶民且然，矧太子天下本哉？”

這篇奏疏言辭淺顯，但寓意深刻，嚴(yán)肅中流露出對(duì)太子的熱切期望，無(wú)奈中不無(wú)對(duì)國(guó)家未來(lái)的擔(dān)憂，表現(xiàn)了吳寬的憂國(guó)之心，因而孝宗皇帝閱后“嘉納之”，愉快地接受了吳寬的意見(jiàn)，加強(qiáng)了對(duì)太子的教育，這其實(shí)就為孝宗之后的清明統(tǒng)治打下了基礎(chǔ)。

5人中官職做到最高的是文淵閣大學(xué)士王鏊，他也曾給孝宗做過(guò)侍講學(xué)士和日講官，當(dāng)時(shí)孝宗寵信宦官李廣，整日在李廣陪伴下游玩。王鏊便以周文王勤政的典故反復(fù)勸諫，終使孝宗感動(dòng)。王鏊還曾與吏部尚書(shū)韓文等請(qǐng)武宗誅劉瑾等“八虎”，他在任上盡力保護(hù)受劉瑾迫害之人，終因無(wú)法挽救時(shí)局而辭官歸鄉(xiāng)。此后家居16年，終不復(fù)出。

王鏊居官清廉，全無(wú)積蓄，被人稱為“天下窮閣老”。文徵明稱其“人臣之義要當(dāng)出于正也”；唐伯虎贈(zèng)他一副楹聯(lián)，曰“海內(nèi)文章第一，朝中宰相無(wú)雙”；王陽(yáng)明更是贊其為“完人”，評(píng)價(jià)王鏊博學(xué)深刻，于祖宗先輩無(wú)憾，結(jié)交智友，聲名顯揚(yáng)于世。從童子到耄耋老人，從在朝文臣到歸隱文士無(wú)不學(xué)習(xí)他、仰慕他。王鏊晚年退居蘇州后，傾心培養(yǎng)和影響了一大批國(guó)家棟梁之才，其遵循古法的治學(xué)理念對(duì)“吳門(mén)畫(huà)派”也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，我們熟知的文徵明、唐伯虎、祝枝山等都曾師從于他。

圖卷中李杰、陳璚、吳洪3人，也都與上述吳寬、王鏊一樣身居要位、正直不阿，為時(shí)人所稱道。“五星聚奎”之稱，確非夸張。5人在京為官期間的“五同會(huì)”式的雅集，乃“以正道相責(zé)望，以疑義相辨析”，“興致所至，即形于詠歌；事之所感，每發(fā)于議論”。而雅集之中，烹茶聽(tīng)琴，更是為后人所神往。