張之洞的“天下和平”琴（下）

張之洞的“天下和平”琴（下）

呂埴 文化學(xué)者

琴道之思想

同治、光緒年間，朝中有清流派。所謂“清流”，本指歷代清議朝臣，以犯顏直諫為標志，比如東漢黨錮、宋代太學(xué)生、明末東林黨等士大夫言論勢力。晚清清流派主要集中在翰林院，講官們熱衷雅集唱和、金石考據(jù)、學(xué)術(shù)?？?，遇到時政要事，就連篇上疏，鞭撻權(quán)貴，彈劾督撫，在朝堂上形成道德輿論的壓力。

清流派初以大學(xué)士李鴻藻為首，張之洞與朝廷清流中人潘祖蔭、李慈銘、王懿榮等交往甚密。后張之洞漸漸成為中堅力量，與張佩綸、黃體芳、寶廷并稱“翰林四諫”，再加上劉恩溥、陳寶琛，又稱“清流六君子”，而張之洞“實為之袖”。他為民請命、冒死勸諫，體現(xiàn)了秉公持論、伸張正義的清流本色，其中平反四川東鄉(xiāng)冤案、庚辰午門案、修改伊犁條約等更是讓他名聲大噪。

張之洞在主政山西時期，開始從保守的清流黨人轉(zhuǎn)向洋務(wù)派，并成為洋務(wù)運動后期的代表人物。他聘請傳教士李提摩太為顧問，指導(dǎo)傳播科技知識，設(shè)立洋務(wù)局，還發(fā)布《延訪洋務(wù)人才啟》，發(fā)展冶鐵工業(yè)，并編練新軍。其后主政湖北18年期間，興實業(yè)、辦文教、練新軍，養(yǎng)育新人才，在武漢建立了中國第一個兼及水路交通、輕重工業(yè)、文化教育、軍營制度、城市建制的區(qū)域近代化體系。

正是晚清特殊的歷史時代，使張之洞經(jīng)歷了從清流到洋務(wù)的人生轉(zhuǎn)變，他提倡新學(xué)，辦洋務(wù)，始終徘徊周旋于改革派和守舊派新舊勢力的漩渦之中。他既要變法圖新，又要維護清王朝封建統(tǒng)治，所以順其自然地充當了新舊、中外之間的調(diào)和者。其《勸學(xué)篇》更是以新儒家的文化價值觀和文化調(diào)和論為出發(fā)點，系統(tǒng)地闡述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。

張之洞重申“三綱為中國神圣相傳之至教”是中國的“道”，主張以“三綱”和傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)維系中國傳統(tǒng)價值觀，在堅守此“道”的基石上方能接納西方技術(shù)之“器”?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”亦上升成為晚清政治的基本準則，甚至延伸為一種文化模式和教育模式。

1903年，張之洞主持厘訂《癸卯學(xué)制》，明確提出以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為立學(xué)宗旨，學(xué)習新學(xué)實業(yè)致用社會，但無論何等學(xué)校，即使翻譯館也必修“人倫道德”一科，堅守儒家綱倫，內(nèi)容必須“宗法孔孟，純粹謹嚴，講人倫道理”。也就是說，張之洞“中體西用”實為以西方之“器”維護中國固有之“道”，道在器先。

張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其實質(zhì)是以中國封建綱常名教為主體，以西方先進科學(xué)技術(shù)為輔助的文化觀和政治觀。“變器不變道”的中體西用論，邏輯上的矛盾本身就體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型時期知識分子心態(tài)上的矛盾。張之洞是“趨新”和“守舊”的復(fù)合體和矛盾體。一方面，他是進步的，直接接受維新派某些主張和做法。維新派首領(lǐng)康有為在《公車上書》中稱張之洞“有天下之望”，對這位封疆大吏抱有很大的希望和崇敬。從某種意義上講，1911年爆發(fā)的辛亥武昌首義拜張之洞所賜，正如孫中山1912年時所言“南皮是不言革命之大革命家”。另一方面，張之洞竭力維護清王朝的統(tǒng)治，在政治上是保守的。

“中正平和”，是張之洞為政之道，也是儒家琴道思想之核心。張之洞身兼朝廷重臣與文壇領(lǐng)袖二重角色，卻接受正統(tǒng)儒家思想和禮樂文化熏陶，有著深厚的古琴情緣。他是帶著傳統(tǒng)儒學(xué)的深深烙印進入晚清變局的，天崩地解的社會現(xiàn)實并沒有顛覆他業(yè)已形成的觀念形態(tài)和深層的心理結(jié)構(gòu)，只是迫使他尋求將已深入骨髓的傳統(tǒng)價值、與生俱來的個人氣質(zhì)與社會現(xiàn)實之間進行整合。或許正是秉持了這種“中正平和”的儒家琴道思想，張之洞能夠在晚清朝廷進退周旋，最終成為新舊勢力的調(diào)和者。

張之洞坐像

張之洞有三首琴詩，可以洞見他的琴道思想。其一《琴臺》：

“漫嗟孤調(diào)閟朱絲，當世遺音后世知。

梅子山清湖水白，良宵可有撫琴時。”

張之洞為官清正，領(lǐng)悟并享受古琴的“中和”之美，其所斫古琴“山水清音”“淡泊明志”，都反映了他恪守儒家琴道思想。

其二《漢上琴臺》：

“莊叟忘言痛惠施，伯牙輟響為鐘期。

從來朋友云龍契，亦等君臣石水知。

處默固應(yīng)混眾獨，希聲何用計成虧。

推琴慷慨秦廷對，孰使謀之自敗之。”

張之洞銳意進取，卻創(chuàng)業(yè)艱辛，但他始終審時度勢，不計成敗勉力支撐。

其三《文山疊山二琴拓本》：

“重儒莫如宋，獨有文謝美。

烈烈柴市風，湛湛橋亭水。

無忝文丞相，豈愧小女子。

誠和一木微，終為三綱死。

幽情托朱弦，激昂作變徵。

德音不可聞，遺此雙藤紙。

超然汪元量，抱琴水云里?！?/p>

作為晚清重臣，張之洞忠君愛國，仰慕忠烈文天祥和謝枋得。但也預(yù)感到他竭盡全力維護的大清即將滅亡，自己只能像汪元量一樣攜琴抱憾悲慟，這是他的人生宿命。