作為大師之子，他能青出于藍(lán)而勝于藍(lán)嗎？| 藝海拾真

都說虎父無犬子，藝術(shù)天才父親的光環(huán)是很耀眼，但作為大師之子，小利皮并不遜色（參見《他親筆簽名的畫，卻曾長時間被認(rèn)為出自達(dá)·芬奇之手 | 藝海拾真》）。爹畫出了最美圣母像，那他呢，不僅畫出最美報喜天使，而且創(chuàng)作出很多不乏新意的作品，開啟新的時尚潮流。更值得一提的是，他在斯特羅奇小禮拜堂正墻的裝飾璧畫上引入了表現(xiàn)雕塑的素描繪畫這一革命性的嘗試，啟發(fā)了后來聞名世界的大師拉斐爾。

撰文 | 張羿

1 卡拉法小禮拜裝飾項目與美第齊家族政治1478年4月26日，在佛羅倫薩突發(fā)的帕奇政變中，城市領(lǐng)袖洛倫佐·德·美第齊（Lorenzo di Piero de' Medici，1449年-1492年，史書中通常稱其為Lorenzo il Magnifico，意為偉大的洛倫佐，傅雷先生將其譯為豪華者洛倫佐）僥幸逃過一劫，但其弟朱利亞諾·德·美第齊卻遇刺身亡。危機(jī)過后，洛倫佐開始了家族權(quán)勢的重新布局，其最重要策略就是加緊在羅馬教廷獲取權(quán)勢，包括為其二兒子喬萬尼·德·美第齊（Giovanni di Lorenzo de' Medici，1475年–1521年，即后來的教皇列奧十世）謀取紅衣主教的職位（注：紅衣主教，Cardinalis，又譯為樞機(jī)主教，是羅馬天主教中的最頂級教士，他們有權(quán)選舉教皇并同時還可被選為教皇，因此有著教廷親王的稱號。在15世紀(jì)，紅衣主教的數(shù)目只有24人。）。1484年與美第齊家族敵對的教皇?？怂箞D四世（Pope Sixtus IV）去世后，洛倫佐加快了行動步伐。雖與新任教皇英諾森八世（Innocentius VIII）有著親密的私人友誼，但洛倫佐的這一努力遇到了紅衣主教奧利維耶羅·卡拉法（Oliviero Carafa, 1430年–1511年）的強(qiáng)力反對。當(dāng)時喬萬尼才十三歲，無論受過多好的人文主義教育，很難讓人相信他能勝任如此高的教廷職位。

奧利維耶羅·卡拉法出自當(dāng)時的拿波里王國內(nèi)一個顯赫的貴族之家，是圣·托馬斯·阿奎那的信徒，也是教皇國杰出的國務(wù)活動家，1467年，37歲的他因?qū)虝呢暙I(xiàn)而升成紅衣主教，后被任命為教皇國海軍上將，率領(lǐng)包括威尼斯共和國海軍在內(nèi)的聯(lián)軍在地中海與土耳其海軍進(jìn)行制海權(quán)的爭奪戰(zhàn)，并在士麥那（Smyrna, 即今天土耳其的?zmir）海戰(zhàn)中取得了勝利。他曾三次被推舉為教皇候選人，但因不諳教廷內(nèi)的宮廷政治而未當(dāng)選。在當(dāng)時的教庭中，他以清廉質(zhì)樸且信仰堅定而著稱。與同時代的許多權(quán)貴一樣，他熱衷于贊助藝術(shù)并對古典學(xué)有著深刻研究。

豪華者洛倫佐不愧是文藝復(fù)興時代最偉大的政治家與外交家，在得知卡拉法買下了羅馬城內(nèi)密涅瓦神廟遺址圣母大教堂（Santa Maria sopra Minerva）中的一個小禮拜堂作為其家族禮拜堂時，洛倫佐立刻派小利皮前去拜訪紅衣主教卡拉法，并希望小利皮能得到裝飾小禮拜堂的項目。此時為1488年，小利皮三十歲左右，對于為小禮拜堂繪制大型壁畫來說，可謂是非常年輕。小利皮本人在見到這位紅衣主教后，以自己的繪畫技藝與對古典藝術(shù)的學(xué)識征服了贊助人并獲得了這一薪酬豐厚的項目（圖1和圖1a）。不僅如此，不知是小利皮打動了這位紅衣主教還是洛倫佐有什么信件起了作用，這位以剛直著稱的教會精英轉(zhuǎn)而支持喬萬尼·德·美第齊成為紅衣主教，正是這一立場的轉(zhuǎn)變，才有了后者于1488年13歲時被教皇任命為紅衣主教，盡管由于年齡的限制，他還要等到1492年才可以帶上紅帽子正式履職。

圖1 小利皮，卡拉法小禮拜堂西南兩面墻上的濕壁畫，1488-1490年繪制，位于羅馬密涅瓦神廟遺址圣母大教堂丨圖片來源：維基百科

圖1a 卡拉法小禮拜堂東南兩面墻，東面墻為較晚制作的教皇保羅四世墓葬雕塑丨圖片來源：維基百科

卡拉法天使報喜（圖1b）不僅描繪了上帝之子將化身基督降生人間為人類贖罪，而且同時還通過畫面右邊穿黑袍的圣·托馬斯·阿奎那將跪在地上的卡拉法紅衣主教介紹給童真女瑪麗婭的情形來展示出圣母在人類尋求救贖的過程中作為聯(lián)接上帝與人類的中間代禱者的重要作用。小利皮的構(gòu)圖創(chuàng)意應(yīng)該來自他父親的同題材作品（圖1c），在圖1c中利皮將兩位跪著的贊助人畫在了右下角。小利皮創(chuàng)造的此畫中無論是圣·托馬斯·阿奎那還是卡拉法紅衣主教的造型都更具創(chuàng)意且更接近現(xiàn)實生活，讓人覺得畫內(nèi)的故事就發(fā)生在某個房間之中，畫家在此毫無疑問超越了他的父親。畫中尤其引人矚目的是大天使嘉薄禮埃（圖1d和圖1d-1）在頭頂上方的圣靈引導(dǎo)下從天庭飛下，其腳尖剛剛觸碰到地面，他手持一枝百合花，抬起頭來正望著圣母，其身后暗黑色調(diào)與面龐的顏色形成強(qiáng)烈反差，再與柔美的金發(fā)加在一起，具有強(qiáng)大的視覺沖擊力，這一形象毫無疑問是羅馬最美的報喜天使之一。

圖1b 小利皮，《天使報喜》與《圣母升天》，濕壁畫丨圖片來源：維基百科

圖1c 菲利普·利皮，《天使報喜》，木板蛋彩，約1445年，高153厘米，寬144厘米，現(xiàn)陳列于羅馬國立古代藝術(shù)美術(shù)館丨圖片來源：維基百科

圖1d 小利皮，《天使報喜》丨圖片來源：維基百科

圖1d-1 小利皮，大天使嘉薄禮埃，《天使報喜》局部丨圖片來源：維基百科

天使報喜圖的上部與左右兩邊共同構(gòu)成了一幅圣母升天圖（圖1b和圖1e），它以藝術(shù)的形式表現(xiàn)了圣瑪麗婭在結(jié)束塵世生活后靈魂與身體一起升入天堂的神學(xué)觀點。小利皮在此畫作中的眾多人物都富于動感且充滿張力，他們有機(jī)地結(jié)合成為一幅極其激動人心的畫面，其中最吸引筆者的是環(huán)繞在圣母周邊演奏各種樂器的天使（如圖1e-1和圖1e-2），他們神態(tài)各異且身體造型極富張力，這些形象應(yīng)受到了北部意大利畫家莫洛佐（Melozzo da Forli）在梵蒂岡中繪制的系列天使形象的激勵與影響（如圖1e-3）。莫洛佐的壁畫只有一些殘片保存下來，但小利皮繪制的天使多少可以讓我們感受到莫洛佐作品的魅力與其所產(chǎn)生的影響力。

圖1e 《圣母升天》（局部）丨圖片來源：維基百科

圖1e-1 小利皮，天使，《圣母升天》局部丨圖片來源：維基百科

圖1e-2 小利皮，天使，《圣母升天》局部丨圖片來源：維基百科

圖1e-3 莫洛佐，天使，濕壁畫，約1480年丨圖片來源：維基百科

小禮拜堂的天頂由裝飾花邊由帶鉆石的戒指、無葉藤蔓、棕櫚葉與打開的書籍等圖案組成，其中鉆石戒指圖案來自美第齊家族的印章，它們與卡拉法家族的族徽一起，告訴人們此小禮拜堂壁畫來自這兩個重要家族的交流與努力。族徽與裝飾花邊將天頂分成四部分，每一部分都繪制了一位女先知（如圖1f）。這些猶如真人的女先知造型不僅極其優(yōu)雅，而且展示了畫家對人體解剖學(xué)的準(zhǔn)確把握，小利皮在此很有可能參考了佛羅倫薩藝術(shù)家安東尼奧·波萊奧羅在羅馬制作的教皇希克斯圖四世的墓碑上的女性寓意浮雕（圖1f-1）。

圖1f 小利皮，《德爾菲女先知》，濕壁畫，卡拉法小禮拜堂天頂壁畫局部丨圖片來源：維基百科

圖1f-1 安東尼奧·波萊奧羅，哲學(xué)之象征，教皇?？怂箞D四世墓碑（局部），青銅雕塑，1484-1493年制，現(xiàn)陳列于梵蒂岡圣彼得大教堂丨圖片來源：維基百科

2 菲利普·斯特羅奇小禮拜堂1466年，佛羅倫薩共和政府赦免了斯特羅奇家族參與反對老柯西莫·德·美第齊的政變罪，菲利普·斯特羅奇（Filippo Strozzi，1428年-1491年）因此從流放地拿波里返回佛羅倫薩定居。作為一位非常成功的銀行家，菲利普與許多歐洲權(quán)貴有著很好的私人友誼，因此立刻成為佛羅倫薩政治與文化生活的重要角色，他不僅為豪華者洛倫佐提供顧問與咨詢，而且還是重要的藝術(shù)贊助人。他在佛羅倫薩贊助的一個重要項目是在新圣母瑪麗婭大教堂中委托小利皮為他買下的小禮拜堂繪制系列壁畫并進(jìn)行各項裝飾，這一項目始于1487年，因小利皮在1488-1490年間為卡拉法小禮拜堂繪制壁畫而中斷了一段時間，但從1490年代開始，小利皮重新回到佛羅倫薩并最終于1502年最終完成了這一小禮拜堂的所有工作（圖2）。

圖2 菲利普·斯特羅奇小禮拜堂，位于新圣母瑪麗婭大教堂，其中濕壁畫與馬賽克花窗由小利皮于1487-1502年完成丨圖片來源：維基百科

小禮拜堂專門獻(xiàn)給圣·菲利普（St Philip）和福音書作者圣·約翰（St John the Evangelist），因此這里的濕壁畫都與此內(nèi)容相關(guān)。整個小禮拜堂中最能代表畫家成熟期作品特征的應(yīng)該是《圣·菲利普從希拉波利斯神廟驅(qū)逐惡龍》（San Filippo scaccia il dragone dal tempio di Hierapolis）（圖2a）。

圖2a 小利皮，《圣·菲利普從希拉波利斯神廟驅(qū)逐惡龍》，濕壁畫，1487-1502年繪制，現(xiàn)陳列于佛羅倫薩新圣瑪麗婭大教堂內(nèi)菲利普·斯特羅奇小禮拜堂內(nèi)丨圖片來源：維基百科

圣·菲利普從希拉波利斯神廟驅(qū)逐惡龍的故事取材于記錄基督教圣人與殉教者的著作《黃金傳說》（Legenda aurea），作者雅可布·德·佛拉金（Jacobus de Voragine，1230年－1298年）于1267年完成了這部著作。據(jù)此書記載，耶穌的門徒圣·菲利普（San Filippo，又譯為圣腓力）在斯基提亞（Scythia）傳教時被異教徒囚禁后帶到古羅馬戰(zhàn)神的神殿前強(qiáng)迫其向這位非基督教的神獻(xiàn)祭時發(fā)生的故事。正當(dāng)祭祀活動即將開始時，突然從戰(zhàn)神雕像基座的底部沖出了一條帶著瘟疫的惡龍，他呼出的致命毒氣熏死了祭司的兒子，即圖2b右邊一組人物中被身穿土耳其或阿拉伯服裝架住的金發(fā)年輕人，我們在畫中最右邊還可以看到帶著熊皮帽子的黑人，據(jù)說他曾是圣·菲利普的奴隸，此時已被圣·菲利普解放，有人說他左邊棕色頭發(fā)的年輕人是小利皮的自畫像，再往左邊有一位非常引人矚目的帶土耳其式帽子的人物，據(jù)說這一形象來自畫家訪問威尼斯時見到的異國人物。我們在畫面左邊的一組人物中也可以看到被惡龍放出的毒氣熏得捂上口鼻的人物以及其它各種人物的表情。這些異教徒對惡龍束手無策并擔(dān)心被毒氣熏死，他們請求圣·菲利普的幫助，圣徒告訴他們應(yīng)該拆毀異教的神殿后，命令毒龍去荒野中屬于它的地方，毒龍聽從圣·菲利普的告誡而離開后，圣·菲利普救治了受毒氣感染的人們，并用法力讓死者復(fù)活（圖2c）。我們在畫面的右上方可以看到肩扛十字架的耶穌，正是他使得圣·菲利普獲得了法力。此畫表現(xiàn)的是基督教對古代羅馬宗教的勝利，它帶有反文藝復(fù)興的意味，是1494-1498年間薩萬那羅拉牧師統(tǒng)治下的天主教神權(quán)共和國反人文主義宗教運動在藝術(shù)上的反應(yīng)。

圖2b 小利皮，《圣·菲利普從希拉波利斯神廟驅(qū)逐惡龍》局部丨圖片來源：維基百科

圖2c 小利皮，《圣·菲利普從希拉波利斯神廟驅(qū)逐惡龍》局部丨圖片來源：維基百科

雖然在古羅馬帝國的歷史上，基督教最終取代了傳統(tǒng)羅馬宗教；但在經(jīng)歷了數(shù)十年人文主義運動洗禮后的十五世紀(jì)末期，薩萬那羅拉領(lǐng)導(dǎo)的政教合一的神權(quán)共和政府真能撲滅以恢復(fù)古羅馬文化為動力的文藝復(fù)興運動嗎？歷史的答案當(dāng)然是否定的，即便是在小利皮的《圣·菲利普從希拉波利斯神廟驅(qū)逐惡龍》這幅畫中，我們也可以看到畫家引用了大量的古羅馬藝術(shù)元素，最明顯的是畫中戰(zhàn)神祭壇的造形源于奧古斯都時代建造的戰(zhàn)神祭壇（Temple of Mars Ultor），而戰(zhàn)神基座的造型則來自古羅馬燭臺基座（如圖2d）。小利皮繪制此畫時引用了大量的古羅馬時代的裝飾元素，甚至有些炫耀地表現(xiàn)自己對古代羅馬裝飾藝術(shù)的廣博知識。在瓦薩里的小利皮傳記中，這位西方藝術(shù)史學(xué)的奠基人對包括此畫在內(nèi)的斯特羅奇小禮拜堂壁畫中引用的眾多古代羅馬裝飾細(xì)節(jié)表示了深深的折服。

圖2d 燭臺基座，古羅馬雕塑，公元前后，現(xiàn)陳列于巴黎近郊的尚蒂伊市孔代博物館丨圖片來源：維基百科

我們可以在小禮拜堂的正面馬賽克玻璃畫及其周邊的裝飾性壁畫中更清楚地看到瓦薩里指出的這一點（圖2e）。也許今天的人們在觀看這些充滿了裝飾細(xì)節(jié)與符號的繪畫時會感到有些過于瑣碎繁復(fù)甚至難于理解，但從瓦薩里的評論以及十六世紀(jì)甚至之后的藝術(shù)發(fā)展來看，小利皮的這一繪畫特征開啟了一種新的時尚潮流，其影響甚至滲透到后來幾個世紀(jì)的裝飾藝術(shù)發(fā)展。值得一提的是，在斯特羅奇小禮拜堂正墻的裝飾璧畫上引入了表現(xiàn)雕塑的素描繪畫（圖2e-1和圖2e-2），這是一種革命性的嘗試，它啟發(fā)了拉斐爾在《雅典學(xué)院》中畫上了一對米開朗基羅風(fēng)格的雕塑，而在拉斐爾設(shè)計的長廊（Logge di Raffaello）中更是大量引入了各種古典主義雕塑素描作為裝飾元素。

圖2e 小利皮，菲利普·斯特羅奇小禮拜堂正墻馬賽克窗戶與濕壁畫裝飾，1487-1502年，位于新圣母瑪麗婭大教堂丨圖片來源：維基百科

圖2e-1 小利皮，仁愛，菲利普·斯特羅奇小禮拜堂正墻濕壁畫裝飾局部丨圖片來源：維基百科

圖2e-2 小利皮，忠誠，菲利普·斯特羅奇小禮拜堂正墻濕壁畫裝飾局部丨圖片來源：維基百科

3 《三王朝拜》小利皮的這幅《三王朝拜》（圖3）完成于1496年，是其藝術(shù)成熟期的代表作之一。它是為佛羅倫薩斯克配托區(qū)的圣·多納托修道院（Chiesa di San Donato in Scopetoo）繪制的，其目的是取代達(dá)·芬奇在1480年代初因前往米蘭而未完成的同名畫作（圖3a）。因是達(dá)·芬奇未完成畫作的替代品，許多文獻(xiàn)中通常會強(qiáng)調(diào)它所受達(dá)·芬奇畫作的影響，任何熟悉文藝復(fù)興歷史的人都會注意到小利皮畫中繪制的美第齊家族成員，因此不得不承認(rèn)小利皮在這幅畫中從波提切利的同名作品中得到了某種啟發(fā)（圖3b）。在筆者看來，如果認(rèn)真觀察這一作品，小利皮應(yīng)該是充分理解了15世紀(jì)下半期佛羅倫薩畫派所繪制的數(shù)幅同名畫作，并將其融會貫通而創(chuàng)作了這幅作品。如果認(rèn)真觀看小利皮畫中那細(xì)膩的遠(yuǎn)方風(fēng)景，我們可以清楚地看到法蘭德斯畫派對他的影響。與洛倫佐時代的幾幅著名同名畫作相比，小利皮這幅畫作的整體布局顯得略為有些過于緊湊，它與絢麗的色彩一起形成了充分地外向張力，似乎可以讓觀眾充分感受到耶穌降生給人類所帶來的獲得救贖的希望。

圖3 小利皮，《三王朝拜》，木板油畫，1496年，高258厘米，寬243厘米，現(xiàn)陳列于烏菲齊博物館丨圖片來源：維基百科

圖3a 達(dá)·芬奇，《三王朝拜》，木板油畫，1481年，高246厘米，寬243厘米，現(xiàn)陳列于烏菲齊博物館丨圖片來源：維基百科

圖3b 波提切利，《三王朝拜》，蛋彩木板畫，約1476年繪制，高111厘米，寬134厘米，現(xiàn)陳列于烏菲齊博物館丨圖片來源：維基百科

小利皮在此畫中繪入了一組美第齊家族旁支的人物，其中包括著名的“平民喬萬尼”（Giovanni il Popolano）（圖3c），他是一位共和主義者，在偉大的洛倫佐去世后，因反對皮耶羅·德·美第齊的獨裁統(tǒng)治而被流放，1494年皮耶羅的統(tǒng)治被推翻后他返回佛羅倫薩并成為共和國重要的外交家，在出使佛利（Forlì）時與當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主、意大利女豪杰卡特琳娜·斯福爾扎（Caterina Sforza）自由戀愛結(jié)婚，后者出自米蘭的斯福爾扎家族，是獨霸一方的女伯爵。他們的兒子黑條喬萬尼（Giovanni dalle Bande Nere）后來成為15世紀(jì)初意大利最重要的軍事將領(lǐng)，正是這個兒子的兒子，即托斯卡納大公柯西莫一世·德·美第齊（Cosimo I de' Medici，Grand Duke of Tuscany，1519年-1574年），成為美第齊世襲王朝的創(chuàng)立者。畫中平民喬萬尼右邊身穿紅袍并正被侍從摘下頭上王冠之人是其哥哥洛倫佐（Lorenzo di Pierfrancesco de' Medici），他是政治家與銀行家，他最為人們所記住的是他贊助了波提切利的《春》與《維納斯的誕生》等曠世名作。

圖3c 小利皮，平民喬萬尼，《三王朝拜》局部丨圖片來源：維基百科

4 古典永恒最后，簡單介紹一幅小利皮在其藝術(shù)成熟期繪制的古典題材畫作（圖4）。因為此畫原始記錄已失傳，我們今天很難判斷這幅作品所描繪的內(nèi)容。在很長的一段歷史時間里，藝術(shù)史學(xué)家認(rèn)為其主題為音樂之象征，因為畫中有許多古典神話中有關(guān)音樂的象征性符號，如造形奇特的里拉琴、排簫與獵號。但今天人們更傾向于認(rèn)為畫中女子是希臘神話中的愛情詩繆斯伊拉托（Erato），她用金色皮帶牽引的天鵝可被釋為美妙歌聲的象征；天鵝也可被視為宙斯的化身，在希臘神話中，他變成天鵝獲取了麗達(dá)（Leda）的愛情，畫中的兩個帶翼孩童則是他們愛情的結(jié)晶。也許正是這后一種解釋激發(fā)了達(dá)·芬奇的靈感，后者在1504年開始創(chuàng)作他的《麗達(dá)與天鵝》，該畫原作沒有流傳下來，我們在此放上一幅同時代畫家臨摹的作品供大家欣賞（圖4a）。

圖4 小利皮，《音樂之象征或愛情詩繆斯伊拉托》，木板蛋彩畫，約1500年，高61厘米，寬51厘米，現(xiàn)陳列于柏林國家博物館丨圖片來源：維基百科

薩萬那羅拉政教合一的神權(quán)政府被推翻后，佛羅倫薩再次回歸共和體制，寬容的政治導(dǎo)致了以古典文化為基石的人文主義再次回歸，城中以達(dá)·芬奇、米開朗基羅為代表的藝術(shù)家將文藝復(fù)興帶入了高峰期，小利皮的這一作品毫無疑問是對這一特殊的藝術(shù)繁榮時期的詩化寫照與歌頌。

作者簡介：張羿，藝術(shù)史研究者，俄羅斯冬宮博物館鐘表與古樂器部顧問，法國擺鐘藝?yán)阮檰枺瑥V東省鐘表收藏研究專業(yè)委員會顧問，也是數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家。